構(gòu)建和諧社會(huì)中新的世界觀和生態(tài)價(jià)值觀

摘要：面對(duì)當(dāng)今全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，以及對(duì)人類生存基礎(chǔ)的破壞，迫使我們以新的視角來(lái)反思人們過(guò)去所形成的關(guān)于人與自然關(guān)系問(wèn)題的世界觀和價(jià)值觀，并確立適應(yīng)于和諧社會(huì)條件下新的世界觀和環(huán)境倫理價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：生態(tài)危機(jī)； 新的世界觀和生態(tài)價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：B0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００４－０５４４（２００7）12－０134－０3

一、 文明的演變與嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)

日益惡化的環(huán)境危機(jī)使人類的生存問(wèn)題變得嚴(yán)峻起來(lái)了，人們開(kāi)始關(guān)注人與自然的關(guān)系問(wèn)題，開(kāi)始重新思考人在自然中的角色定位問(wèn)題。同時(shí)，面對(duì)環(huán)境危機(jī)，人類必然要尋求解脫之道，這既是人類的本能使然，也是人類的理性使然。正是在尋找解決環(huán)境危機(jī)的過(guò)程中，道德的關(guān)懷或道義的力量被納入到了調(diào)整人與自然的關(guān)系序列中，于是一種新的倫理——生態(tài)倫理被呼出。任何一種新的理論的建構(gòu)，都要尋求一定的思想基礎(chǔ)和文化根據(jù)。尋找生態(tài)倫理學(xué)理論建構(gòu)的文化基礎(chǔ)就是尋求生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的歷史或傳統(tǒng)的支持。人類的生存狀態(tài)尤其要求我們能在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成一種新的世界觀和生態(tài)倫理價(jià)值觀。

自人類從自然界分化出來(lái)以后，以勞動(dòng)為起點(diǎn)就踏上了改造自然的征途，宣告了與自然的對(duì)立。人類在地球繁衍生息，開(kāi)始創(chuàng)造了燦爛的文明。在前文明的原始社會(huì)，人類屈服與順從自然，人們只能從事采集和漁獵活動(dòng)，認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力很弱，幾乎把自己混同與動(dòng)物，融化于大自然之中。

農(nóng)業(yè)的興起成為人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)人類進(jìn)入了以利用和強(qiáng)化自然力為標(biāo)志的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，就以種植和養(yǎng)殖從自然界獲得消費(fèi)品，利用風(fēng)力、水利、畜力等可再生能源作為動(dòng)力作用于自然界，從總體上尚能基本維系生態(tài)平衡，但是在局部地區(qū)，特別是古代文明相當(dāng)發(fā)達(dá)的地區(qū)，人類為了得到耕地或牧場(chǎng)，毀壞森林，結(jié)果土壤沙化和水土流失嚴(yán)重，生態(tài)平衡遭到了嚴(yán)重的破壞，甚至完全損毀了人類生存的條件。古代巴比倫王國(guó)、印度河流域原都是林木蔥郁、沃野千里的綠地，然而后來(lái)漫漫黃沙使一切成為歷史。中國(guó)黃河流域中上游地區(qū)原本是氣候溫和、植被茂密、森林覆蓋的黃土高原。但是，由于先民集聚，大興土木，毀林開(kāi)荒，過(guò)度墾牧破壞了高原植被，給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了嚴(yán)重后果，造成了黃河頻繁泛濫、水土流失、溝壑縱橫、滿目瘡痍的凄涼景象。農(nóng)業(yè)文明加劇了人類對(duì)自然的破壞性影響。

300年前開(kāi)始的工業(yè)革命帶來(lái)了工業(yè)文明，三次科技革命的相繼發(fā)生，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)、生活方式的變革產(chǎn)生了及其深刻的影響。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，大機(jī)器生產(chǎn)的廣泛使用，人們利用高效率的化石能為主要能源，開(kāi)始了對(duì)自然的根本改造。人類成了自然界的主人，自然界成了人類隨心所欲的掠奪對(duì)象，似乎可以無(wú)代價(jià)的攫取自然界的財(cái)富。正當(dāng)人類開(kāi)始陶醉于“征服自然的勝利”之中的時(shí)候，自然界卻悄悄的向人類施展了一連串的報(bào)復(fù)：氣候異常、災(zāi)害頻發(fā)、耕地沙化、綠色植被喪失、水體污染、生物物種銳減，糧食、能源和其它資源短缺、人口增長(zhǎng)過(guò)速.........人類正面臨著前所未有的困境。人類生存的生態(tài)系統(tǒng)，即生物集團(tuán)與周圍環(huán)境相互作用、通過(guò)物質(zhì)流和能流構(gòu)成的統(tǒng)一體將會(huì)遭到破壞。人也是生物，人類社會(huì)與整個(gè)地球的地理環(huán)境在自然界的統(tǒng)一，構(gòu)成一個(gè)龐大的生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)大系統(tǒng)內(nèi)部各種物質(zhì)和能量反復(fù)利用，循環(huán)不息。保證這種循環(huán)在整體和各個(gè)環(huán)節(jié)上的相對(duì)平衡，才能繼續(xù)發(fā)展。如果平衡打破的程度超過(guò)系統(tǒng)正常自我調(diào)節(jié)功能限度，就會(huì)發(fā)生災(zāi)難性變化，引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)失衡，會(huì)給人類的生存和發(fā)展造成嚴(yán)重的威脅。如果讓其繼續(xù)下去，自然界將很快失去供養(yǎng)人類的能力，人類將失去存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類與其環(huán)境---生態(tài)系統(tǒng)和地球不可避免地導(dǎo)致毀滅。

二、 反思“人類中心論”，重新審視人與自然的關(guān)系

回溯人與自然演化的歷史進(jìn)程，從中可以看出由此而產(chǎn)生的一系列全球性問(wèn)題，直接向我們提出了對(duì)“人與自然”關(guān)系問(wèn)題上的“人類中心論”的質(zhì)疑。

“人類中心論”是一種認(rèn)為人是宇宙中心的觀點(diǎn)。它的實(shí)質(zhì)是一切以人為中心，或以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切以人的利益為出發(fā)點(diǎn)。這正是近代工業(yè)文明所倡導(dǎo)的近代機(jī)械論哲學(xué)世界觀、價(jià)值觀。尤以著名哲學(xué)家培根為代表的“人是自然的解釋者”，笛卡兒的“我思故我在”，以及按照猶太教---基督教說(shuō)，上帝在創(chuàng)造最初人之后，便明文規(guī)定，自然界萬(wàn)物除了為人及其目的服務(wù)外，不可能有別的使命。所有這些思潮和教義造就了這樣一個(gè)狀態(tài)---絕對(duì)的人類中心主義，認(rèn)為人是萬(wàn)物之靈，人是自然的中心，是世界的絕對(duì)“主人”，因而人有權(quán)可以任意支配、統(tǒng)治、處置一切人之外之自然物，自然因人而存在，人類的利益和需要決定其它物種的價(jià)值。它只看到了人的主體力量和主觀能動(dòng)性，而忽視了人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分，沒(méi)有看到人所屬的自然生態(tài)系統(tǒng)和對(duì)此的高度依賴性。絕對(duì)人類中心主義只關(guān)注人的需要和利益完全，只關(guān)注眼前利益、當(dāng)代利益、局部利益，而不顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、后代利益以及整體利益，割裂了人同自然環(huán)境之間的依存關(guān)系，將其視為身外之物，這種功利主義的思維方式必然導(dǎo)致功利主義價(jià)值觀的出現(xiàn)。功利主義價(jià)值觀是一種以最大限度地謀取和占有物質(zhì)利益的觀點(diǎn)或主張。它將人所屬的自然生態(tài)系統(tǒng)分裂成各種具體的物，以物的有用性、物的工具性價(jià)值來(lái)判斷其對(duì)人的效用，對(duì)人有用它就有價(jià)值，對(duì)人無(wú)用的則無(wú)價(jià)值。自然界中的許多物種對(duì)人類并無(wú)直接價(jià)值，即不能吃，又不能用，但卻對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用。任何物種都是生態(tài)系統(tǒng)中的一分子、一個(gè)環(huán)節(jié)，它對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)、信息傳遞都有著不可替代的作用。這就是自然的生態(tài)價(jià)值。功利主義的價(jià)值觀完全拋棄了系統(tǒng)的完整性和復(fù)雜性，只看到了有形的價(jià)值，忽視了更重要的價(jià)值---無(wú)形價(jià)值，而這恰恰是功利主義價(jià)值觀的致命所在。

現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)不僅和社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)因素有關(guān)，而且同人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系和人們生活于其中的社會(huì)制度的屬性有關(guān)。正是這些制度因素把人與自然關(guān)系惡化的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，人們運(yùn)用生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)手段為什么樣的利益（個(gè)人的、團(tuán)體的、地區(qū)的或者全人類的；眼前的或者長(zhǎng)遠(yuǎn)的等等）服務(wù)，是造成生態(tài)危機(jī)的社會(huì)因素。同時(shí)，人們價(jià)值觀念的不合理，是造成生態(tài)危機(jī)的觀念基礎(chǔ)。環(huán)境問(wèn)題不僅取決于人與自然、人與人的關(guān)系，而且還受制于人對(duì)自然界的態(tài)度。工業(yè)革命以來(lái)，由于人類中心主義的極端發(fā)展，導(dǎo)致人們無(wú)視自然界對(duì)人的優(yōu)先存在、自然界的承受能力以及人和自然界協(xié)調(diào)相處的基本關(guān)系。對(duì)自然界采取極端非理性的態(tài)度和行為，以迅速達(dá)成人類當(dāng)下的物質(zhì)需求為核心，把單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展的唯一尺度，把人變成簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，毫無(wú)節(jié)制的消費(fèi)觀和揮霍浪費(fèi)的生活方式加速了資源枯竭和環(huán)境退化。

可見(jiàn)，造成人類生存環(huán)境惡化的根本原因，既不是科學(xué)技術(shù)，也不是生產(chǎn)實(shí)踐本身，而是對(duì)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)實(shí)踐起了錯(cuò)誤導(dǎo)向作用的哲學(xué)世界觀、價(jià)值觀——“人類中心論”它是造成危機(jī)人類生存和世界環(huán)境惡化的深層次的哲學(xué)根源。正是在這樣一種非常嚴(yán)峻的態(tài)勢(shì)之下，人們才不得不反思自己的所作所為，不得不重新審視自己所走過(guò)的歷程，不得不檢討自己原有的固定模式的舊的世界觀和價(jià)值觀。

三、 構(gòu)建和諧社會(huì)，建立新的環(huán)境觀、發(fā)展觀以及生態(tài)價(jià)值觀

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，20世紀(jì)最偉大的發(fā)現(xiàn)，是人類對(duì)自己生存危機(jī)的發(fā)現(xiàn)。通過(guò)這個(gè)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該明智地拋棄“人類中心論”的哲學(xué)世界觀。在人和自然之間，亦即人和人的生存環(huán)境之間，建立起新的哲學(xué)，那就是人與自然之間相互協(xié)調(diào)、和睦相處、共存共榮。因此，我們必須站在辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，看到人與自然關(guān)系的多樣性：首先，人與自然是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。人類改造自然的能動(dòng)活動(dòng)必須遵從自然的規(guī)律。人不能創(chuàng)造規(guī)律，只能利用規(guī)律。自然資源是有限的，自然的承受能力也是有限的，超過(guò)了這個(gè)界限就會(huì)適得其反。人類永遠(yuǎn)不能改變對(duì)自然的依賴，無(wú)法擺脫自然規(guī)律的約束。“因此我們必須時(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，---相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其它一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。“現(xiàn)代學(xué)者也認(rèn)為“我們是自然界的一部分，而不是站在自然界之上；我們賴以進(jìn)行交流的群眾性機(jī)構(gòu)以及生命本身都取決于我們和生物圈之間的明智的、畢恭畢敬的相互作用，忽視這個(gè)原則的任何政府或經(jīng)濟(jì)制度，都最終會(huì)導(dǎo)致人類的自殺。”其次，人與自然之間也是改造自然與保護(hù)自然的統(tǒng)一。人類在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)只講改造自然，不講保護(hù)自然，只注意科學(xué)技術(shù)改造自然的一面，不注意科學(xué)技術(shù)保護(hù)自然的一面。人類產(chǎn)生以后，人與自然就處在一個(gè)統(tǒng)一體中，人類要自然供給，自然需要人類保護(hù)，小至作物、家畜，沒(méi)有人的保護(hù)是無(wú)法生存的，大致森林、河流、湖泊、海洋、荒山、草原，乃至整個(gè)生物圈，也需要保護(hù)，它們是維持生態(tài)平衡的基本因素，是人類生存的環(huán)境和后備資源。生態(tài)系統(tǒng)，是指生物集團(tuán)與周圍環(huán)境相互作用、通過(guò)物質(zhì)流和能流構(gòu)成的統(tǒng)一體。人也是生物，人類社會(huì)與整個(gè)地球的地理環(huán)境在自然界的統(tǒng)一，構(gòu)成一個(gè)龐大的生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)大系統(tǒng)內(nèi)部各種物質(zhì)和能量反復(fù)利用，循環(huán)不息。保證這種循環(huán)在整體和各個(gè)環(huán)節(jié)上的相對(duì)平衡，才能繼續(xù)發(fā)展。如果平衡打破的程度超過(guò)系統(tǒng)正常自我調(diào)節(jié)功能限度，就會(huì)發(fā)生災(zāi)難性變化，引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)平衡。科學(xué)技術(shù)應(yīng)承擔(dān)認(rèn)識(shí)自然、改造自然、保護(hù)自然的三項(xiàng)功能。人類擔(dān)負(fù)著改造自然與保護(hù)自然的雙重任務(wù)。只有人類才能改造自然，也只有人類才能夠保護(hù)自然。

新的世界觀不僅要看到人與自然關(guān)系的多樣性，強(qiáng)調(diào)它們之間的對(duì)立統(tǒng)一，達(dá)到人與自然共處的環(huán)境觀，同時(shí)還應(yīng)是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和諧統(tǒng)一的發(fā)展觀，保持社會(huì)公平、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、環(huán)境保護(hù)三個(gè)目標(biāo)的相對(duì)平衡。從前，人們把“增長(zhǎng)”和“發(fā)展”等同起來(lái)，片面地把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為社會(huì)進(jìn)步的唯一標(biāo)志，忽視了環(huán)境、資源的保護(hù)，導(dǎo)致城市的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境失衡，這正是近代“城市病”泛濫的根本原因。事實(shí)越來(lái)越證明，追求竭澤而漁式的以破壞環(huán)境為代價(jià)的“無(wú)限增長(zhǎng)”其害無(wú)窮；謀求與環(huán)境和諧一致的“發(fā)展”才是一條希望之路。社會(huì)、科技、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，其中既有在數(shù)量上同步發(fā)展的含義，有更加注重整體質(zhì)量的改善。

當(dāng)然，科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，不是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，它歸根到底是由人的自覺(jué)的調(diào)控來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展的條件是：首先，在思想和輿論導(dǎo)向上要有根本的轉(zhuǎn)變，改變不良的導(dǎo)致環(huán)境破壞的大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄的生活方式，在與自然生態(tài)協(xié)調(diào)中生存則是保護(hù)環(huán)境的生活態(tài)度。其次，在組織管理系統(tǒng)上，應(yīng)有一個(gè)協(xié)調(diào)中心，并且這個(gè)中心要代表全社會(huì)利益的、有遠(yuǎn)見(jiàn)的、而且是有權(quán)威的。為了保證決策正確，又需要有健全、靈敏和有效的專家咨詢系統(tǒng)和信息反饋系統(tǒng)，加強(qiáng)對(duì)科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的變化的預(yù)測(cè)、評(píng)估、控制和監(jiān)督，以形成決策過(guò)程的科學(xué)的制約機(jī)制。再次，要有法律制度的保護(hù)和約束作用，只有一般的號(hào)召和管理是不夠的，還必須對(duì)人類行為進(jìn)行自我的約束。盡管我國(guó)已出臺(tái)了許多有關(guān)環(huán)境保護(hù)方面的政策和法規(guī)，但這些法規(guī)大多是從約束人的行為方面對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，而缺乏從人的角度，也就是說(shuō)建立作為人的基本權(quán)利的環(huán)境權(quán)出發(fā)。1972年在斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議發(fā)表的《人類環(huán)境宣言》，以“人有在保持尊嚴(yán)與福祉的環(huán)境中享受自由、平等以及幸福生活的基本權(quán)利”這一條表明了環(huán)境權(quán)的觀點(diǎn)；1992年地球首腦會(huì)議《關(guān)于環(huán)境與開(kāi)發(fā)的里約熱內(nèi)盧宣言》的“第一原則”也以“人類擁有與自然協(xié)調(diào)的、健康的生產(chǎn)和活動(dòng)的權(quán)力”的形式寫明了環(huán)境權(quán)。也就是說(shuō)人能夠享受到舒適的環(huán)境應(yīng)是作為基本人權(quán)的一部分。

新的生態(tài)價(jià)值觀是一種對(duì)自然生態(tài)價(jià)值的全新認(rèn)識(shí)，是建立在對(duì)功利主義價(jià)值觀深刻批判基礎(chǔ)上的環(huán)境意識(shí)。它是在全球工業(yè)化迅速發(fā)展和全球環(huán)境狀況急劇惡化的背景下產(chǎn)生的，是人類對(duì)自己過(guò)去行為的自省。它是在20世紀(jì)初興起的一種環(huán)保主義思潮，雖然形成了許多派別，但生態(tài)價(jià)值觀確是它們的共同之處。生態(tài)價(jià)值觀認(rèn)為人是自然發(fā)展的產(chǎn)物，自然界的一部分。人不僅有社會(huì)性，而且還有自然性，正是人的社會(huì)性說(shuō)明了人不僅能夠開(kāi)發(fā)改造自然環(huán)境，而且也能保護(hù)和維護(hù)自然環(huán)境；自然不僅有工具性價(jià)值，而且具有生態(tài)價(jià)值。生態(tài)價(jià)值同樣求發(fā)展，只是把自然環(huán)境的工具性價(jià)值和生態(tài)價(jià)值結(jié)合在一起考慮，在發(fā)展的同時(shí)優(yōu)先考慮環(huán)境保護(hù)。因?yàn)樯鷳B(tài)價(jià)值就是人類存在的價(jià)值，因而與之相連的是可持續(xù)發(fā)展模式。可持續(xù)發(fā)展模式是人類以新的生態(tài)價(jià)值觀和倫理觀重新審視自己的行為而做出的人和人、人和社會(huì)、人和自然相協(xié)調(diào)的發(fā)展模式，它所追求的文明，不是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，而是生態(tài)文明，這是人類面對(duì)新世紀(jì)的發(fā)展方向。

當(dāng)前，我們黨和政府正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)，這其中就包括人與自然的協(xié)調(diào)。在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持與自然協(xié)調(diào)的方式，絕不能以犧牲環(huán)境來(lái)?yè)Q取暫時(shí)的利益，我們應(yīng)該把科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境統(tǒng)一起來(lái)，正確處理發(fā)展與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系，使人類生活需要的內(nèi)在尺度和環(huán)境規(guī)律的外在尺度統(tǒng)一起來(lái)，提高人類利用自然的科學(xué)性和道德性，協(xié)調(diào)人類改造自然的行動(dòng)，注意保護(hù)自然環(huán)境，愛(ài)護(hù)自然，培育自然，建立起有利于人類生存和發(fā)展的人與自然的和諧關(guān)系，使我們能夠持續(xù)地欣賞自然之美，享受發(fā)展之樂(lè)。

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責(zé)任編輯 楊小民