激活國粹

曾幾何時。待在大都市的人們開始感到絕望，充塞于視線的似乎只有外來文化元素的堆積：東洋的二流音樂。南韓的殘次，英倫淘汰的POP……偶爾出現一點非洲的style，也被認作是品位與個性。

按說中國傳統文化博大精深，資源豐富。令人嘆為觀止。再怎么全球化、扁平化也受不了這等沒落，然而今天，在西方經濟和思想思潮的影響下，中華國粹急轉直下備受質疑；中國古典文化的飄零以及海外商業文化的沖擊，更使中華國粹悄然淪落至尷尬之境。

先是有人感嘆，如今的《高山》非山風《流水》非水聲，誰知“屋漏偏逢連夜雨”，網絡上又不時出現“中醫廢除論”和惡搞國粹的現象，使一度讓國人驕傲的民族文化愈加陷入傷感。

尚能讓國人欣慰的是，中醫在一些西方國家受重視，武術在海外傳播，京劇也有不少洋人戲迷。此前俄羅斯總統普京參觀少林，使少林寺對外交流一時進入了非常高端期，這是時少林文化和少林寺價值的肯定，為中華國粹如何創新提供了鏡鑒。

當今世界，文化與經濟、政治相互交融。在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，文化學者與財經人士選成了共識——大國要崛起，國粹當自強!

今天。人們關注更多的，是如何求得國粹在社會效益與經濟效益上的兩全其美，從而使之在國_際化的道路上走得穩健而長久。 破解傳統文化元素“僵局”的最佳路徑，無疑是恰到好處地將其推向文化創意產業大洋中開辟新的“藍?！保纬商囟ǖ漠a業化格局和成熟可行的商業創新模式，有效激活“國粹經濟”。

產業化國粹“雄起”之道?

說起國粹，不能不提到近年來的一個熱詞：“非物質文化遺產”(本文簡稱“非遺”)，這是比“國粹”更為官方化同時更與國際接軌的叫法。目前“非遺”保護成為熱門話題，而這其中，有關產業化的呼聲甚囂塵上。

如何幫助“非遺”找市場?受訪業內專家提供的路徑，是采用商業化的手法，包括對民間藝人的包裝，對產品的包裝，對該文化進行宣傳和推廣，以培育更多的市場基礎。

看來，“非遺”也好，“國粹”也罷，面臨的是在新時代如何“活命”：說得高遠一些，則是如何通過市場運作和文化推廣，在發展國粹經濟的同時實現文化創意的商業價值：有力提升大國戰略下的中國軟實力。

激辯產業化

2006年元宵之夜，北京民族文化宮，一場關于中國“非遺”保護的專場文藝晚會正在上演，來自嵩山少林寺的15名武僧，成為這場晚會的“風暴眼”。

“如果少林寺沒有自己的文化，沒有自己的傳承，它也不會有今天?！贬層佬?，這位毀譽參半的“少林CEO”挺自信，“《沙家浜》、《朝陽溝》也曾經家喻戶曉。但現在記住這兩個地方的人有多少呢?”

少林寺的商業化到底創造了多大的經濟價值?河南省登封市旅游局局長錢桂玲給大家算了一筆賬：2004年少林寺接待游客達110萬人，一個游客在登封消費200元。一年就留給登封2.2億元：少林寺周圍的武校有5萬學生，一人一年消費1萬元，就是5個億。“可以自豪地說，少林寺帶起了一個武術產業。”

釋永信確信：少林寺是在大文化背景下佛教與中國文化交流的產物，最有價值的是佛教禪宗文化，功夫只是少林文化的一個組成部分。

近幾年，靠商業運作獲得可觀收益的文化故事，《云南映象》一定算一個。這一大型原生態歌舞集讓世人稱奇不已。旖旎迷人的自然風光、豐厚悠長的歷史文化、絢麗多彩的民族風情……文化資源的多樣性是人們贊嘆云南的理由，《云南映象》的舞蹈元素皆源于云南民間，參演的舞蹈演員里，十個就有七個來自田間地頭。

《云南映象》的價值遠不止是舞臺藝術的積累和發展，研究文化藝術的專家接受采訪時表示，它背后有一種模式?！耙环N將民族的民間的文化資源進行產業化運作的模式?！?/p>

正如狼和熊的足跡遍及遠古大地，商業化的身影在現代社會里隨處可見。國粹和現代市場、服務相結合，既能增強自身傳播性，也會帶來巨大收益：商業化運作不僅有益于拓展國粹內涵、增強文化傳播力，還能催生諸多商機。這樣一舉兩得的好事，何樂而不為呢?

一些地方政府對國粹文化的商業化開發表現出了極為積極的態度。

2007年4月，文化部正式接受了武漢“木蘭傳說”項目申報國家級非物質文化遺產，武漢市黃陂區趁著申報正在進行的機會，向國家相關部門申請發行以“木蘭傳說”為內容的郵票4枚，不久即告上市。

而早于2000年9月1日起就已施行的《云南省民族民間傳統文化保護條例》，其中第二十八條規定，對有開發價值的、能夠產生經濟效益的民族民間傳統文化和傳統產品，按照國家有關規定，給予稅收、信貸等方面的政策優惠。

不難看出，地方政府選擇的是“兩條腿走路”的路線，鼓勵適度地利用開發傳統文化資源，以便為保護爭取更好的環境。但同時，也讓人質疑：對破壞性的開發制不制止?如何制止?

于是，正當人們開始將產業化奉為激活國粹文化的圭桌時，擔心和反對的聲音也漸漸浮出了水面。

“市場并不是什么靈丹妙藥!”有人用這樣的話，給國粹市場化這個有點“燥熱”的論斷吹了一點“冷風”。

求兩全之策

中國藝術研究院研究員劉曉真透露，當前很多地方把保護工作同經濟利益掛鉤，以文化產業的方式來做對策，更凸顯了將民族文化作為資源的被動局面，更加偏離了保護文化遺產的意義。

“國粹的商業化開發能獲得經濟利益，”環境資源法專家呂忠梅不無憂慮地說，“但其延續性會不會因此受到破壞?同時，知識產權制度的引入必將帶來商業化的開發，而過度開發將造成國粹文化的斷裂?！?/p>

最大的隱憂，正在于兩位專家所擔心的，產業化失控下必然發生的偏離甚至可能導致的異化。畢竟，文化和商業一旦結伴而行，急功近利、爭論不休、陷于瑣碎、顛三倒四等現象就難以避免。

不難想象，僅為追逐利益，對國粹的文化內涵不加了解地片面對待，將會出現什么，后人將怎樣去了解其真正的含義?它原有的風采何處可尋?傳承的意義又在哪里依托?籠罩在商業化的迷霧之下，人們往往會局部喪失理性思考的能力，挖空心思迎合所謂的潮流與時尚，也許給國粹文化穿上花衣衫花褲子還是小事，為牟取更多“暴利”，恐怕就會今天搞“整容”明天玩“變性”——那就等著吧，“精粹變垃圾”。

“我們怎能讓自己的行為南轅北轍?”劉曉真追問。

于是，有業內人士強調，國粹商業化運行必須是有序的，恰到好處會提高文化影響度，過度的商業化則無異于殺雞取卵。

劉曉真甚至將保護國粹稱為“挽留”之舉。其實，用“挽留”來形容國粹的傳承未免悲壯，作為活態文化遺產，國粹的“保護”應盡可能地區別于博物館式的“保存”：如人們正在意識到的，國粹需要活態傳承，活態文化保護決不是放在博物館保存的資料，而是要保存其固有的生命活力，所謂“活魚要在水中看”。

“保護是在保存的基礎上發展傳承。”一些產業化的操作方式，被民間藝術研究專家吳露生比喻為“雙刃劍”：一方面將這些傳統文化的東西導人了現代社會，一方面又因為經濟利益的驅動形成了一種建設性的破壞。

難道，除此就沒有第三條路線，以求得文化與商業的兩全其美?

在兩難困境面前，吳露生卻心有欣喜，他說他“找到了一個合適的方式”——在保持這些國粹基本文化元素的基礎上，融入符合當代審美情趣的元素。比方說浙江長興的百葉龍，吳表示“必須是荷花龍并且有突變性”，在保證這兩個基本因素后。再做符合現代市場需求的創造，就能起到“一舉兩得的效果”。

文化保護專家梅家林在接受采訪時表示，國粹文化“目前應以保護為主，推向市場尚需時日，也不能一概而論”。他認為，文化都有著自身生存的特性，如黃梅挑花、孝感麻糖等，可以產業化；戲曲等表演藝術則可以培養學生，靠演出收入“以藝養藝”。但像湖北的天門糖塑，只能是在冬天吹糖人，夏天就化了，無法產業化；一些已明顯不符合時代的表演形式和內容；消失也是自然規律。

以經濟學基本原理來看，梅家林的分析里既有投入與產出的對比，更有市場供求關系的判斷。事實上，國粹中有不少是可以在新的時代背景下找到新的市場定位，從而重塑價值形成品牌的：而另一些瀕危且難以推廣的國粹如果最后真的消亡，也是市場變化與時代變遷的必然結果，我們可以采取“博物館式”的保存，使之成為民族記憶、文化符號。

在經過在一番激辯后，人們似乎已經達成了共識：關注保護國粹和文化遺產，不屬于純粹的市場利益問題或者某種狹隘的民族主義保護，而是傳承播揚民族民俗優秀文化的一大歷史任務。

國人素來“智慧與文明并進”，制定和利用相應的法律規則。以保障國粹文化的保護開發與市場推廣。已經擺上了議事日程。

海外經驗之鑒

世界上，許多國家正以制定保護法、建立保護機構、整理研究民間文學藝術、培養手工藝人、資助傳承人、建設生態博物館、設立“國家遺產日”等多種形式，科學地進行活態文化遺產的保護，且取得不少成功的經驗。

據了解，最早關注活態文化遺產保護的是日本、韓國等國家。

日本在1950年確立的《文化財保護法》中首次提出“無形文化財”的概念，并以法律形式規定了它的范疇。

韓國也在1962年就頒布了《文化財保護法》，并于1967年把江陵端午祭列為韓國的“重要無形文化財”，保護觀念逐漸深入人心。

其后，1997，年聯合國教科文組織制定了《人類口頭和非物質文化遺產代表作評選法》，進而，在2003年通過了《保護非物質文化遺產國際公約》。

法國于1984年率先設立了文化遺產日，后來逐漸遍及整個歐洲。歐洲許多國家的遺產日，采取每年確定一個主題的方式進行。主題要針對性強，立意新鮮，有吸引力和啟發性。比如2000年法國遺產日的主題就是“20世紀的遺產”，借此對剛剛過去的一個世紀進行總結。

歷史與中國一樣悠久的其他文明古國，保護傳統國粹也各有辦法。

希臘悲劇堪稱希臘的國粹藝術，今天的希臘人對其依然興趣不減，一有機會就會帶上一家老小去過把“文化癮”。希臘的傳統藝術教育從兒時就開始抓，小學就有“古希臘文藝欣賞”課，包括悲喜劇、音樂、繪畫和雕塑等，要求學生熟練掌握古典藝術形式的年代、人物及代表作等，考試不及格必須補考，否則影響畢業。從演員來說，盡管演出古劇不是什么賺大錢的行業，卻鮮有藝人改行的現象。

印度人執著于自己的國粹藝術。在印度，沒有芭蕾舞團之類的西洋藝術團體，古典藝術主要是頌神的吟唱、舞蹈和演奏。歌唱家一襲白衫端坐舞臺，手擊節拍，閉目吟唱，讓情感隨旋律流淌，非常樸素卻令人震撼。印度的古典藝術演出十分獨特，幾乎所有演出都是免費，觀眾只要到固定地點領票就可前去觀看，演出的各種開支都由企業“買單”，贊助古典藝術在企業家看來是積德行善。

埃及為避免國粹失傳，提出“保護國粹，從娃娃抓起”的口號，先是把年邁的國寶級老藝人保護起來，并聘請他們重操舊業，又選出接班人進行系統訓練，采取以老授小的傳藝方式，確保傳統藝術后繼有人。為挽救“希拉里亞傳”這一融音樂、表演、文學等諸多藝術于一體的民問史詩，他們整理出版了《希拉里亞全集》，保證了這一寶貴的說唱藝術能以文字形式傳承后代，同時還翻譯出版此書的英語版。，使之走向世界，

國粹保護意識方面，中國蘇醒得較晚，這也使得時下的傳承工作“力有不逮”。據文化部統計，中國傳統戲曲藝術正以每年至少消失一個的速度銳減，即使是京劇這樣“國粹中的國粹”，也面臨觀眾后繼無人的尷尬局面。前面介紹的這些海外保護傳統文化的措施，至少為國人行銷國粹提供了有益的借鑒。

大行銷，輸出國粹之良策

這是我們在采訪中偶然聽來的—個真實故事。

有位陜北農村的大娘隨兒女來到美國，打算申請在美永久居留權即“綠卡”。要知道，中國人在美國申請綠卡相當不易，美國人對申請綠卡的中國人要求又相當苛刻。這位只讀過小學的陜北大娘連中國的普通話都說不好，至于英語，則只能說“你好”“再見”之類的ABC……

因此，當這位大娘來到美國移民局時，沒人能想明白她憑什么申請綠卡。

同樣想不明白的是美國移民官。他低頭看了看大娘的移民申請表，見上面申請理由一欄寫著“技術特長”，不禁有點嘲弄地指著這四個字問：“技術特長?你會什么?”大娘沒回答，徑直向辦事人員要了一把剪刀，同時拿出隨身攜帶的彩色亮紙。

移民官正疑惑，剪刀起落間，不足三分鐘，大娘就剪出了一只可愛的喜鵲和一枝漂亮的梅花，并把喜鵲放在梅花上，笑對移民官，意思是“喜上眉(梅)梢”。移民官一會看著眼前漂亮的剪紙，一會又看著有如變戲法般的大娘，驚訝之余，還真喜上眉梢，連說三聲“OK”，把大娘盼綠卡給辦了。

當眾多博士、碩士被美國移民局拒之門外，這位陜北農村的大娘卻順順當當地拿到了美國綠卡。聽上去真是件神奇的事情。

剪紙，中國古老的民間手工藝制造了這一傳奇，而老大娘的魔力即在于擁有此技藝。美國移民局的順利通過，既是對一技之長的酬饋。更是對中國傳統文化、中華國粹藝術魅力的折服。

中華文明在五千年的社會歷史進程中，結晶出了諸如戲曲、武術、中藥、陶瓷、書畫等豐富多樣的國粹瑰寶。剪紙這樣的民間手工藝能賺到綠卡，其他國粹的價值怎么就不能“激活”甚至放大?

時下，文化創意產業的升溫以及中國政府的種種動作，似乎為我們回答這個問題提供了最好的注腳。

行銷先驅酒與茶

傳說李白無酒不成詩，他在推動中國文學事業前進的同時，也為大唐釀酒業的發展做了不小的貢獻。沒錯。在國粹大家族中，談產業化最有發言權的，恐怕要數酒了。

作為制曲釀酒的發源地，中倡有著世界上獨創的釀酒技術。日本東京大學名譽教授坂口謹一郎曾說，中國創造酒曲、利用霉菌釀酒并推廣到東亞，其重要性可與“四大發明”媲美。歷經數千年，國人在生產風格各異、美味香醇的美酒同時，也創造了無數關于酒的美麗傳說、動人故事，經典的行銷案例、科學飲酒的規范等。中國酒文化，如同一棵根深葉茂的大樹，形成了任何一種物質媒介都無法比擬的文化力量，推動著酒類生產和酒類消費的發展。

近年來，為適應激烈白可市場競爭和消費取向的變一化，廣大酒類生產企業積極開展文化行銷，在發掘酒文化、豐富酒文化方面取得了長足的進步。比如茅臺、五糧液、劍南春、杏花村、水井坊、瀘州老窖等老名牌企業，金六福、道光廿五等新品牌企業。都通過加強酒文化的建設，提高了產品的內涵，加快了品牌建設的步伐，拓展了市場，提高了經濟效益。使老名牌更加成熟，新品牌迅速成長。

加強酒文化建設，促進品牌建設，促進酒業健康發展，已成為廣大酒類生產企業的“撒手锏”。

酒產業的“標準化”問題，也在與倡導酒文化的同時走上正軌。中國釀酒工業協會理事長王延才表示，釀酒行業經過十幾年的努力，目前已建立標準化體系、生產準入體系、市場流通管理準人體系、人才儲備和職業鑒定體系、酒類產品質量認可認證體系和新型行業服務體系等六大新型科學管理體系。

“這六大新型科學管理體系，保障了行業健康持續發展?！蓖跹硬耪f。

來自中國釀酒工業協會的數據顯示，截至2006年10月底，啤酒總產量已達3108.51萬千升，比2006年同期增長了13.8％；白酒達311.25萬千升，同比增長17.7％；葡萄酒達、36.8萬千升，同比增長15.1％；黃酒達48.47萬千升，同比增長15.82％。

王延才表示，“在此大好前景下，酒類企業應放遠眼光，把酒文化的發展提上日程，深度挖掘產品背后更深層次的東西，應將酒文化視為企業品牌建設中不可缺少的一部分，促進中國酒行業健康有序地向前發展?！?/p>

人們常說：“酒足飯飽”，說到茶，卻是“茶飯不思”。不過，茶在產業化方面仍然是中華國粹的標桿之一，能與酒媲美的，就是它了。

茶產業是指茶葉從生產到消費過程形成的一條產業鏈，包含栽培、加工、儲運、銷售、品飲各個環節；消費是整個鏈條的終端，是影響各個產業環節發展的關鍵。發祥于中國、傳遍了世界的茶文化衍生于此。

遍覽全球，茶文化確實可以成為一個巨大的產業。日本經濟起飛并成為世界第二經濟強國，日本茶遭迅速崛起成為“國禮”：韓國進入發達國家行列之后，大興茶禮，國家級進茶儀式表演者多達54人：中國臺灣、香港位列創造亞洲經濟奇跡的“四小龍”行列，中華茶藝在兩地興起，香港的“無我茶會”有5000人參加，顯示出中華茶文化的巨大魅力。就物質的茶而言，英國立頓紅茶壟斷天下：就精神韻茶而言，日本茶道凝聚了一個大和民族而世所共知。這種精神“產業”。是其他產業無法比擬的。

反觀中國，2005年初有關數據資料表明，茶園面積世界第一，茶葉產量世界第二，茶葉出口世界第三，茶葉創匯世界第四。于是，有人對此現象直接歸納為“中國茶文化產業的一、二、三、四”。若把中國茶葉創匯收入加在一起，剛剛和英國立頓紅茶收入持平。

這就耐人尋味了。專家斷言，沒有從茶文化中提煉出具有明顯差異化的品牌文化內涵和形象，是掣肘中國茶產業興旺的要害所在。 ，“外國的咖啡能打人中國，中國的茶為什么就不可以去外國發展呢?”類似百思不得其解的困惑還有許多。中國茶的歷史要比星巴克咖啡久遠得多，中國茶能防病健身，而中國的茶文化是無可比擬的：更為重要的是，茶還有廣大的消費者，即十億計的中國人、亞洲人組成的龐大消費群體。

值得慶幸的是，近年來為了倡導茶為“國飲”，國內茶文化產業界、各地茶文化組織以及茶文化研究機構開始真正走上了弘揚中國茶文化的歸途，使得茶文。化產品和茶文化服務的生產經營活動徹底顯露出來：而在云南、浙江、四川、江西、安徽等茶文化資源豐富的地方，更是以旅游業帶動茶文化產業的發展。

此外，可聊以自慰的是，中國茶文化產業界中還有獨步世界的景德鎮茶瓷器和宜興紫砂壺等輔助性的因素。

尋找文化“魔戒”

相信正在看《指環王》的人，心緒會迅速與影片里的人物共鳴趕來：他們因魔戒產生的巨大魔力而困惑與掙扎，同時卻又準備或已經在歷經千辛萬苦。努力尋找能使自己擁有法力的寶物。這看似悖論的困境，現實生活中隨處可見。

倘若說風起云涌的經濟浪潮下，開啟市場的金鑰匙和片中那枚戒指一樣，僅僅是一種心理的寄托罷了，那么在云譎波詭的商業市場上，又哪會有什么一勞永逸的“魔戒”呢。

全球化是個筐。在這個大筐里，市場需求與傳統文化之間的矛盾、外來文化與本土文化之間的沖突，似乎是一切矛盾一切困惑的焦點所在。不過，不同文化的碰撞是在國際圖景下生發的正?，F象，摩擦在所難免，其中的關鍵，恰恰在于我們是否有進一步的能力。將這些矛盾沖突摩擦，順理成章地轉化成一種優秀的文化商業產品。

而解決這個問題本身的關鍵，則是怎樣將真正民族的本土的文化元素與市場和商業的土壤有效結合，并加以傳揚。在“現代行銷學之父”菲利普·科特勒(Philip Kofler)的大行銷概念啟發下，“國粹大行銷”，成為我們激活中華國粹經濟的藍海策略。

這一策略要探詢的是：諸多困惑包圍之下的中國傳統文化。是積極而理性地融入現代經濟文明，完成向優秀文化商業產品轉化的產業化過程：抑或是在日益萎縮之后，默默成為博物館里文化符號的新成員，甚或干脆消亡得無影無蹤?

這絕不是一道非此即彼的簡單命題。畢竟，并非任意一項國粹文化都適合商業化的行銷運作，如何結合自身情況選擇和尋求生存與發展的路徑，才是中華國粹無可逃避的首要問題。

如今中國政府對國粹日益重視。2007年6月9日。北京世紀壇舉辦中國非物質文化遺產專題展，國務院總理溫家寶饒有興致地參觀了整整一個小時(原計劃參觀半小時)，他當場表示，“非物質文化遺產也有物質性，要把非物質文化遺產的非物質性和物質性結合在一起。”

溫家寶的話飽含深意。事實上，一些國粹身上的物質性表現得尤為顯著，正在申報或已成為非物質文化遺產的傳統文化中，就有酒、茶、中藥等具有豐富文化意蘊同時又自古便有商品屬性的中華國粹。

“物質性就是文象，非物質性就是文脈；“溫家寶繼續對在場的人們闡述道。”人之文明，無文象不生，無文脈不傳。無文象無體，無文脈無魂。文化文化，文而化之，化而文之，兩者要很好地結合起來。人類文明只有代代相傳，才能不斷豐富發展；只有相互交流，才能文物化成?！?/p>

這樣的闡述不能不說是精辟?！拔南蟆迸c“文脈”連成了中華國粹的體魄，同時也恰恰構成了國粹大行銷的兩大支撐點。

多元化行銷方略

“世界文明猶如一個繁密茂盛的百花園，人類進入文明社會以來中華文明一直引領潮頭?！敝腥A民族文化促進會的專家表示：中華國粹源遠流長，魅力非凡，國粹的發揚傳播。也是中國軟實力的提升。

在當今社會，這種發揚傳播的意義重大，世界上許多國家舉辦的叫“中國年”就是最好的傳播途徑之一。

2006年7月28日，國務院發展研究中心與世界衛生組織合作的研究報告《中國醫療衛生體制改革》出臺，報告得出基本結論：“目前中國的醫療衛生體制改革基本上是不成功的”。

報告中，提出了十分大膽的主張：將中醫藥的管理從國家衛生部分離出來，單獨成立“中醫部”，中藥走市場產業化的發展之路。

2006年12月26日，中國駐俄大使劉古昌代表國家漢辦(國家漢語國際推廣領導小組辦公室)與俄羅斯國立人文大學校長比沃瓦爾在莫斯科簽署關于合作建設俄國立人文大學“孔子學院”協議。

據了解，“孔子學院”是國家漢辦授權在國外設立以開展漢語教學為主要內容的中國語言文化推廣機構，截至2006年12月，國家漢辦已在全球50多個國家建立了130多個孔子學院。

浙江大學客座教授王柯認為，“經過一個歷史階段的震蕩之后，國人逐漸認識到，傳統的民族文化和它包臺的民族精神不僅凝結成了燦爛的過去，也能滋生出新興的未來?！?/p>

王柯的觀點是，國粹要搞大行銷，可以學習西方搞節日經濟的做法。他建議，像西方借情人節、圣誕節輸出芭比娃娃和圣誕老人一樣，我們也可以研究如何集合式地打包輸出文化節日產品，例如在端午節輸出風箏等，健身的同時又能傳播中華國粹。

同時他也表達了自己的憂慮：“如果我們對國粹不夠珍惜，不懂得經營和開發，這些承載中華五千年文明的文化瑰寶終將在新時代的發展中自行湮滅?！?/p>

為此，王柯呼吁，應充分利用互聯網等現代傳播蕖道和多元化行銷手段，建立起中華國粹品牌網絡保護體系與傳播途徑。

有關專家闡述了五個方面的內容，表示應圍繞這些方面來行銷和發展中華國粹：與時俱進地賦予國粹時代神韻：尋求國粹與市場新的結合點，提升文化產品的科技含量：做大做強文化企業，打破原有管理體制，使經營性文化企業逐步與市場全接觸；調整文化產業結構，創建集約化經營模式；國粹文化輸出，樹立中國世界性的國家親和力形象。

觀察家斷言，通過臺理有效地進行國粹大行銷，延續五千年的中華文化將成為一枚具有無限法力卻又對市場無毒無害的“東方魔戒”，永遠承載一個民族的光榮與夢想，閃耀不息于全世界。

刷新國粹產業鏈

文化研究者接受訪問時表示，國粹再如何，它也是一種文化，遵循的是文化創意產業發展的一些新路徑和新理念。

在世人所認可的中華國粹中，中醫的發展相對落后，但也漸漸在質疑聲中走向產業化；國術的沒落，伴隨著破碎的武學精神以及嬗變了的招式被摻雜進各種藝術表現形式，竟十分紅火。

不難看出，后者賦予了國粹新的創意，新的價值，現在需要進一步做的，是通過商業運作與文化行銷，使之形成一條完整而有序的新型創意文化產業鏈條，在社會訴求之外挖掘經濟效益新的增長點，“開墾”國粹新財富。

每一樣文化本身都具備海納百川的胸襟，都需要吸收歷史的、地理的、人文的等等各種營養。文化學者指出，將更多更優秀的文化和藝術與娛樂和商業進行集成，進行高質量的轉化和包裝形成文化產品，并塑造文化品牌，是涉及文化領域的大部分企業的經營之道，同樣是我們的國粹在今天需要提升的商業策略。

完全撇開民族情感，是無須談“國粹”二字的。其實，把國粹的問題放大點看，就是建立一個國家和民族自己的“文化基因庫”和精神家園的問題，我們寶貴的、唯一的、蘊涵著民族情感的文化需要呵護與培育。

國粹大行銷，若非轉化為成熟可行的商業模式，那還是顯得比較空洞。成熟可行的商業模式，是為更多的文化內容提供商帶來更大的利益空間和創作空間，這個模式，同樣需要胸襟，海納百川的胸襟。

從意識上說，是如何改變我們對國粹的自大意識認識和保護國粹文化，將文化與市場相結合，開發和利用國粹，在摸索中走出一條國粹大行銷之路，力促中國和平崛起。

從理念上談，在中國，國粹的產業化有點像這句形容古典與流行關系的話：將古典精神轉化為現代意識，把時尚和流行提煉成經典，將個人自由和社會公德融會與貫通。

從戰略上講，以中醫為例，其發展一定要形成產業化的大環境，實際上就是把中醫推向市場化，使之成為一個賺錢的經濟實體。中醫的產業鏈一旦形成，就會有人往里面投錢，以保障長足發展。

有觀察者在描繪中醫產業化時說，“20年前中國并沒有中藥現代化戰略，通過10到20年的中醫產業化發展使中醫成為一個主體，那么中醫的地位、中醫院的地位也會像中藥廠那樣有很大提高?！?/p>

這又何嘗不是人們可以預見的整個中華國粹的未來?