杜鵑鳥

杜鵑鳥，灰黑色的毛羽并不美，可是文人對它的禮遇和尊重，恐怕任何鳥也不及。

單憑它的身世，就顯赫不凡。相傳它是望帝杜宇的化身。在《蜀志》中這樣記載：望帝稱王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相“后數歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，至春則啼，聞者凄慘”。

感情富有的詩人便從杜鵑的哀鳴中聽出了“聲聲啼血”，激發(fā)了無數文人的情懷。李商隱就有“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”的詩句。有人比它為憂心報國的志士，康有為在戌戊變法失敗后悲憤地寫下了“小臣東海淚，望帝杜鵑紅”。也有人喻它是哀情哽咽的佳人，“林間有竹湘妃淚，窗外禽多杜宇魂”就是動人的描寫。更有人說它聲是滿腹鄉(xiāng)思，血是遍山躑躅。“蜀客春城聞鵑鳥，思歸聲引未歸心”流露了無邊的思鄉(xiāng)情。《琵琶行》里“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”筆墨更滄桑，凄惋。

杜鵑在文人的心目中成了一種愛的象征，可憐，哀惋，純潔，至誠……

我想也許這世間的事情，有的以丑而廣為人知，有的則以美而著稱，還有一種并非是美丑的簡單劃分，只因其間涵納著一種讓人感動的莫名力量。

我不是文人，所以聽到杜鵑聲聲鳴囀，沒有那種哀怨、凄涼、思歸的感覺。小時在農村的那些年，每逢春時農忙，聽到杜鵑“快快布谷”的叫聲，總覺得像生產隊長催人趕快上工的叫喊聲。可村民們卻對它有極好的印象，滿懷歡喜地聆聽它的啼囀，說谷穗和福祉都會隨著杜鵑的叫聲一同到來。看來對杜鵑的感情不僅在文人中蔓延，甚至連民間也受到感染，而且更實際，更具體，更鼓舞。感召力是積極的，上進的，是正面的。

然而，當我偶爾涉及鳥類的知識時，發(fā)現這實在是名不符實的最大例證。

杜鵑是一種殘忍、專橫的鳥。

杜鵑是寄育性的。既不營巢，也不孵卵哺雛，到了生殖季節(jié)，把蛋產在柳鶯等多種鳥的巢中，這個自私笨拙的母親，就像那些該詛咒的棄嬰者一樣，迅速地隱匿起來。那一對對柳鶯們忙碌著，沉浸在即將做父母的喜悅之中。杜鵑在養(yǎng)父母辛苦的孵卵下破殼而出后，便把雛鶯一個個擠出巢外，任它啼饑號寒而死，自已卻獨霸著母鶯的哺育。一個杜鵑的孽子成長起來了，柳鶯們所有的親生骨肉卻被殘害。雛鵑將犯罪的遺傳基因全部繼承下來，并暴露端倪，而鶯受鵑欺卻不自知，含辛茹苦地哺育著殺害了自己孩子的仇人，甚至這個怪異的孩子比自己還大，它們竟絲毫沒有產生懷疑。鶯的善良與無知拉開了這一悲劇的帷幕，鵑的罪行才可以在最不可能的地方找到渠道。這真是一件令人不平，使人憤懣的事。

我不知道是不是所有的善良與無知都會釀成悲劇。慈愛的本性為什么會有這么大的盲區(qū)。如果鶯們留下善良而擯棄無知，那么鵑的惡就只能停留在惡念和惡意的范圍，而不能形成殺害生靈的罪行。善良而無知的鶯們年復一年地捐獻了自己的孩子，來充當杜鵑的養(yǎng)父養(yǎng)母，可從來沒有聽說有一只鶯覺悟后復仇。沒有，一只也沒有。杜鵑破壞了生命中最根本的道德，其卑鄙和冷酷無所辯駁。而犯罪無需償付任何代價，這竟然也是大自然的法則。

面對這些事實，杜鵑卻贏得了好名譽。沒有人追究以往的血案，人們從它的啼鳴中喚起不同的情感，是因為它使用了適當的聲音，選擇了適當的時間，榮譽便歸于它了。這使我看到奸雄得勢的捷徑和狡詐，更覺得杜鵑這種鳥簡直可以作為欺世盜名者的標本了。當然，對杜鵑不能任其咎。杜鵑就是杜鵑，它并不曾要求人把它認為志士、佳人。杜鵑聲聲啼血是人加與它的，只能說明人沒有分清楚善與惡。

人的智慧與鶯也僅相差三十步，全憑主觀意象而不重視事實，這樣的例子多的是。我曾看過一部外國的電影，名子已記不起了，但內容時時在眼前浮現。記述了一位建筑大王在他每一次的生意過后都把知情人害死，其中有他的家人，朋友和情人。被害者的尸體都安置在建筑物的水泥預制板里，電影中有一句對白說得極精彩“這個城市每一座建筑物的柱子上都能摳出一個人的手指頭。”然而，金錢使他看上去非常善良，從來沒有人追究那些失蹤了的人。影片在萬人歡呼建筑大王成為新一屆市政長官的激情中宣告劇終。看完電影總覺憤憤不平，現代人的性格，就是喜歡捧有錢有勢的角兒，為有利可圖的事兒上勁，那些人們竟是健忘得厲害，以往的血案竟一筆勾銷了。

過去和現在無數鶯以善良與無知哺育了杜鵑的惡行，而那些人面的杜鵑同樣被人們用善良、無知和更復雜的品德哺育著。不知道以后會怎樣？我們不能指望鶯回答這個問題，那么人呢？

選自《中國青少年新世紀讀書網》