由語(yǔ)文課程的測(cè)量建構(gòu)行為主義與認(rèn)知主義的統(tǒng)一

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的測(cè)量即對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)結(jié)果的測(cè)查，這是語(yǔ)文教師的一項(xiàng)常規(guī)性工作。然而語(yǔ)文學(xué)習(xí)的結(jié)果究竟是什么？只有先搞清這個(gè)結(jié)果才能有的放矢地進(jìn)行測(cè)量，否則毫無(wú)目的亂做一氣只能是勞民傷財(cái)，既浪費(fèi)精力又未能起到應(yīng)有的作用。關(guān)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的結(jié)果，葉圣陶老先生曾明確指出，語(yǔ)文學(xué)習(xí)“以學(xué)生獲得實(shí)益，練成讀作之熟練技能為要”①，“閱讀和寫作知識(shí)必須化為技能……必須在不知不覺(jué)間受用著它，才是真正的受用”。②呂叔湘先生也說(shuō)過(guò)：“使用語(yǔ)文（學(xué)習(xí)結(jié)果）是一種技能……任何技能都必須具備兩個(gè)特點(diǎn)，一是正確，二是熟練?！薄爸挥型ㄟ^(guò)反復(fù)的實(shí)踐才能養(yǎng)成?！雹塾纱瞬浑y看出，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的結(jié)果本質(zhì)上是一種技能的獲得。

明確了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的結(jié)果，那么語(yǔ)文學(xué)習(xí)的測(cè)量核心也就是對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文能力或語(yǔ)文素養(yǎng)進(jìn)行測(cè)查。這種語(yǔ)文能力其實(shí)也就是學(xué)習(xí)的結(jié)果，該學(xué)習(xí)結(jié)果是由語(yǔ)文內(nèi)容知識(shí)、語(yǔ)文基本技能和情感態(tài)度、語(yǔ)文高級(jí)技能構(gòu)成。因此，對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力的測(cè)量實(shí)際上就是對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)結(jié)果的測(cè)量，也就是對(duì)三類知識(shí)的掌握和運(yùn)用情況的測(cè)查和評(píng)價(jià)。按照上文所述，明確了語(yǔ)文學(xué)習(xí)測(cè)量的對(duì)象，我們便可以依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)此進(jìn)行測(cè)量，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也就是聽(tīng)說(shuō)讀寫的概念和規(guī)則。

根據(jù)行為主義心理學(xué)的主張，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是因動(dòng)機(jī)反應(yīng)的聯(lián)結(jié)而導(dǎo)致的外在行為的變化，學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程是被動(dòng)地接受刺激并自動(dòng)地受聯(lián)系和強(qiáng)化影響的過(guò)程。因此學(xué)習(xí)的結(jié)果是外顯的、可觀察的，應(yīng)該通過(guò)測(cè)量學(xué)習(xí)者的外顯行為來(lái)證明他們所獲得的學(xué)習(xí)結(jié)果。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)測(cè)量方面，行為主義者主張應(yīng)該著重測(cè)量學(xué)生言語(yǔ)行為的變化狀況。對(duì)語(yǔ)文學(xué)科而言，這種客觀性測(cè)驗(yàn)比較適合語(yǔ)文內(nèi)容知識(shí)和語(yǔ)文基本技能的測(cè)量。

認(rèn)知心理學(xué)非常強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生長(zhǎng)時(shí)記憶中與語(yǔ)文能力相關(guān)的知識(shí)結(jié)構(gòu)的類型、結(jié)構(gòu)和功能的評(píng)估。其最典型的評(píng)價(jià)方法就是給學(xué)生提供一個(gè)問(wèn)題情境（任務(wù)情境），讓學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)解決問(wèn)題。此外，在二十世紀(jì)八十年代后，認(rèn)知心理學(xué)還開(kāi)發(fā)了一套名為表現(xiàn)性評(píng)估的測(cè)評(píng)技術(shù)，這套技術(shù)還可以結(jié)合現(xiàn)代多媒體技術(shù)一起使用，更好地反映出學(xué)生的內(nèi)部心理特征。這些做法充分反映了對(duì)個(gè)體內(nèi)部心理過(guò)程和結(jié)構(gòu)的關(guān)注。因此，與行為主義心理學(xué)相比，表現(xiàn)性評(píng)估更能有效地測(cè)量學(xué)生的語(yǔ)文高級(jí)技能和情感態(tài)度。

由上面對(duì)行為主義心理學(xué)和認(rèn)知主義心理學(xué)的論述，不難看出二者在測(cè)量語(yǔ)文學(xué)習(xí)結(jié)果即語(yǔ)文內(nèi)容知識(shí)、語(yǔ)文基本技能、語(yǔ)文高級(jí)技能和情感態(tài)度方面各有千秋。雖然作為不同的流派它們互相是對(duì)立的甚至不可調(diào)和的，但是對(duì)于一線的語(yǔ)文教師而言，為了語(yǔ)文學(xué)習(xí)測(cè)量的需要，當(dāng)然可以不顧它們的爭(zhēng)端而去“兼容并包”，合理地使用它們。比如，我們完全可以用行為主義的方法去測(cè)量外顯的語(yǔ)文基本技能和內(nèi)容知識(shí)，對(duì)于更側(cè)重心理變化的語(yǔ)文高級(jí)技能和情感態(tài)度則用認(rèn)知主義地方法進(jìn)行操作，揚(yáng)長(zhǎng)避短、合理利用。這樣一來(lái)其實(shí)也是使它們?cè)诜?wù)于語(yǔ)文測(cè)量上有機(jī)地達(dá)到了統(tǒng)一，成為了一個(gè)戰(zhàn)壕中的盟友。下面再以具體實(shí)例證明二者的測(cè)量功能。

1. 行為主義心理學(xué)測(cè)量觀

語(yǔ)文內(nèi)容知識(shí)和基本技能都可以通過(guò)學(xué)生的言語(yǔ)行為變化而觀察出來(lái)，正如行為主義者所言，制定目標(biāo)是為了便于可觀的評(píng)價(jià)，而不是為了表達(dá)理想的愿望，事實(shí)上也只有具體的外顯的行為目標(biāo)才是可以測(cè)量的④。這點(diǎn)也正是行為主義者的強(qiáng)項(xiàng)。比如檢查學(xué)生對(duì)杜甫詩(shī)《春望》的掌握情況，就可以通過(guò)學(xué)生的背誦或默寫來(lái)實(shí)現(xiàn)，只要學(xué)生能完整地背誦或正確地默寫出來(lái)，我們都可以根據(jù)這一行為了解到學(xué)生已經(jīng)掌握了這個(gè)語(yǔ)文知識(shí)。再比如考查學(xué)生的語(yǔ)文基本技能，無(wú)論是漢字的學(xué)習(xí)測(cè)量、詞語(yǔ)的學(xué)習(xí)測(cè)量還是句子的學(xué)習(xí)測(cè)量，我們都可以通過(guò)學(xué)生的言語(yǔ)行為看出他的掌握情況。一個(gè)字會(huì)不會(huì)寫，會(huì)不會(huì)讀，或者寫時(shí)的筆順是否正確，間架結(jié)構(gòu)是否合理，寫出的字是否美觀大方而且速度怎樣，都可以通過(guò)學(xué)生的外顯行為而直接觀察到。

2. 認(rèn)知主義心理學(xué)測(cè)量觀

認(rèn)知學(xué)派的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)整體觀，注重人類學(xué)習(xí)的內(nèi)部心理過(guò)程，注重學(xué)習(xí)過(guò)程中的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)或圖式的建構(gòu)。⑤這種觀點(diǎn)對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)中高級(jí)技能和情感態(tài)度的測(cè)量很有好處，因?yàn)閷W(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)高級(jí)技能的掌握情況與情感態(tài)度的變化都不是由外顯行為能直接看到的（有時(shí)不僅看不到，還有可能截然相反），解決這種問(wèn)題不妨采用認(rèn)知主義的一套。通過(guò)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的陳述，探求他們的心理表征，此外錄音機(jī)、錄像機(jī)等多媒體的介入，還可以記錄下學(xué)生的一言一行及神態(tài)動(dòng)作，這些都是測(cè)量學(xué)生內(nèi)部情感變化的極好手段。當(dāng)然我們也可以由何更生老師編著的《語(yǔ)文學(xué)習(xí)與教學(xué)設(shè)計(jì)》一書中對(duì)中學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)中情感態(tài)度目標(biāo)陳述的一段材料作為例證：情感態(tài)度目標(biāo)是閱讀教學(xué)的重要目標(biāo)，其隱含的學(xué)習(xí)結(jié)果的本質(zhì)是指學(xué)生學(xué)完一篇文章之后，當(dāng)他面臨一定的情境時(shí)可能會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人行為選擇，因此，可以采用如下的陳述方式：“學(xué)完《驛路梨花》一文后，當(dāng)身邊的人需要幫助時(shí)，可能會(huì)作出幫忙的選擇。學(xué)完《向沙漠進(jìn)軍》一文后，當(dāng)面臨治理沙漠的問(wèn)題情境時(shí)，可能會(huì)作出植樹(shù)種草的選擇。學(xué)完《談骨氣》一文后，當(dāng)出現(xiàn)你在外企上班因遲到要被老板罰跪的情景時(shí)，你會(huì)做出寧愿被開(kāi)除也不下跪的選擇?！雹抻稍撽愂鲋?，我們可以通過(guò)學(xué)生的回答以及回答時(shí)的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、神情等判斷他們的情感態(tài)度轉(zhuǎn)化究竟是出自本意還是受他人的影響。

當(dāng)然，由于行為主義與認(rèn)知主義自身的局限性，還有兩個(gè)流派的理論具體實(shí)施時(shí)的種種弊端，這種語(yǔ)文教學(xué)測(cè)量方法操作起來(lái)還有一定的困難，但是困難不是絕對(duì)的，身為人師就應(yīng)當(dāng)不畏困難，在行動(dòng)中總結(jié)，在總結(jié)中改進(jìn)。畢竟搞好語(yǔ)文教學(xué)測(cè)量工作是我們的責(zé)任，它既可以反思前一階段教學(xué)工作的得失，同時(shí)也對(duì)后一階段的教學(xué)工作有極大幫助，所以我們應(yīng)當(dāng)明確目的，熟知方法，克服困難，認(rèn)認(rèn)真真做好語(yǔ)文教學(xué)的測(cè)量工作。

參考文獻(xiàn)：

［１］施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問(wèn)題.北京：教育科學(xué)出版社，1996年版.

［２］姚本先主編.心理學(xué).北京:高等教育出版社，2005年版.

［３］何更生等著.語(yǔ)文學(xué)習(xí)與教學(xué)設(shè)計(jì).上海:上海教育出版社，2004年版.

［４］葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集.北京：教育科學(xué)出版社，1980年版.

［５］呂叔湘.呂叔湘論語(yǔ)文教學(xué).濟(jì)南：山東教育出版社，1987年版.

注釋：

① 葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集.北京：教育科學(xué)出版社，1980年版，第774頁(yè).

② 葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集.北京：教育科學(xué)出版社，1980年版，第227頁(yè).

③ 呂叔湘.呂叔湘論語(yǔ)文教學(xué).濟(jì)南：山東教育出版社，1987年版，第52－53頁(yè).

④ 施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問(wèn)題.北京：教育科學(xué)出版社，1996年版，第32頁(yè).

⑤ 姚本先主編.心理學(xué).北京:高等教育出版社，2005年版，第322頁(yè).

⑥ 何更生等著.語(yǔ)文學(xué)習(xí)與教學(xué)設(shè)計(jì).上海:上海教育出版社，2004年版，第32頁(yè).