重溫那段傳奇的歷史

摘要：包豪斯作為現代設計教學的開山鼻祖開創了現代設計的一片新天地，在二十世紀將近一百年的時間里影響了我們生活的方方面面，并且這種影響一直還在繼續。作為人類歷史上的一個里程碑，我們研究它是必要的。

關鍵詞：包豪斯 技術與藝術結合 實踐 團隊

“包豪斯”是一段歷史——讓人驚心動魄的歷史。它曾經是無數有志青年釋放激情的地方，對于這些青年來說，包豪斯的歷史是一生中最最難忘的。而對于生活在今天的我們來說，包豪斯已不再是那么富含激情的字眼，是因為我們的頭腦更清醒，眼光更獨到嗎？我想也許是因為它已永遠的成為了一段不可忘懷的歷史吧！而我們對那段歷史的特殊價值是不是該有一個更為清醒的認識和更為理性的判斷呢？研究一段歷史，必須把它放在歷史的歷史和歷史的未來中去看待。這樣，我們的認識才會更客觀，也會少一些偏頗。

包豪斯的創辦人格羅披烏斯是發起藝術與手工藝運動的威廉·莫里斯的學生，又是他的積極崇拜者。包豪斯早期的活動難免受藝術與手工藝運動的影響頗多。莫里斯對十九世紀后期出現的缺乏藝術性的機器化、批量化產品深惡痛絕，他同時十分反對脫離實用和大眾的純藝術，認為機器產品的粗糙簡略不及手工產品具有藝術性。因而提倡恢復手工業生產。包豪斯早期的活動也是以恢復手工藝為主的。后來才逐漸知道機器生產對滿足大眾產品的重要意義，并逐漸轉向技術與藝術的融合，從而肯定了機器大生產的作用。包豪斯認為：當機器經濟被作為一種目標而沒有被看成是把智力從機械性勞動中解放出來的手段的時候，個人就處于被奴役的狀態，社會定然是亂糟糟的。如果說機器的普遍應用，已經實際上破壞了國民生產舊有的基本統一性，這并不是機器本身所造成的，也不是它在制造過程中按功能進行分工的合乎規律的結果所造成的，而是由于我們這個時代占主導的勢力主意思想和個人與社會那種有缺陷和不真誠的聯系方式所造成的。不要認為有目的地恢復手工藝的某些做法就等于把時針撥向倒轉了。人還是要改進他所用的各種工具，以便更多地節省自己的體力勞動并相應增進自己的閑逸。生活的有實效的機器實行了標準化，這并不會使每個人必須變為機器人，而是相反，使人的生存從大量不必要的重負下解脫出來，從而使他能更自由地在更高水平上得到發展。可以看出包豪斯對機器的態度已經由莫里斯的排斥發展到了肯定。但是起初的機器產品無疑是粗略的，也是根本無法與手工藝產品相媲美的。而包豪斯的一群前衛思想的開拓者和實踐者們懷著對人類美好未來的無限憧憬，開始了他們艱難的卻又意義深遠的過程，這是一次大規模的大膽實踐。

我們研究包豪斯，并不是為了單純去了解那段歷史，而是從中悟出一些道理，以咨借鑒。雖然有些觀點是有時代局限性的，但它對我們去正確分析問題、看待問題起碼是不無裨益的。

下面我們一起來看一下包豪斯到底為我們留下了什么。

一、前面在談包豪斯產生的歷史時代背景的時候已提到了包豪斯一個很鮮明的特點，就是“技術與藝術結合”。這是貫穿包豪斯始終的，也是符合當時時代要求的觀點。機器生產的粗略性使曾經手工藝產品的優美精細大打折扣，而藝術家參與生產過程又離生產實際太遙遠，“畫”出的東西無法滿足機器生產的要求。于是，“技術與藝術的結合”成為機器時代發展的必然。

二、實踐的觀點

包豪斯的實踐觀點實際上源于它對藝術的認識。在包豪斯的各種文件中不止一次地提到“藝術是不可傳授的東西”。而藝術的這種特質決定了其只能在實踐中通過個人的親自操作去靈悟、升華，于是才有了包豪斯的各式作坊。作坊是學徒們獲得直接經驗的園地。包豪斯的另一個鮮明的觀點就是反對學院式的教授方式。他們認為“學院的興起標志著滲透到人民生活中的自然發展的傳統藝術已逐漸衰亡。剩下的只有一種‘沙龍藝術’，完全遠離了日常生活。”對照我們今天的學院式教學模式，也可以發現其直接而有效的實踐過程的缺乏。這也正是包豪斯反對學院的原因所在。而且包豪斯學校里沒有教師和學生而只有師傅、工匠和學徒，也是對其反對學院式教學模式的最好證明。包豪斯還堅信著熟練是靈感的基石，而熟練是以大量的實踐過程為前提的。隨著學校遷到德騷，包豪斯接到了為自己的學校設計一個綜合建筑組群的任務。這就讓全體教師和學生參加進來積極協作完成建筑組群的建設和裝備，進而把學校轉變為建筑實踐的工地。對學生的影響是通過他肩負的直接責任而提高了他德育方面的水準，從而也培養了他們的團隊協作精神，磨煉出一個懷有共同意志和目標的協同工作的隊伍。

三、團隊精神

包豪斯教學過程中所培育出來的團隊精神一直在包豪斯的實踐活動中閃耀著，其光輝甚至一直照到了包豪斯解散后的很長一段時間。包豪斯解散后，以格羅披烏斯、密斯凡德羅為首的一大批包豪斯師生都先后來到美國。這當然有時代的國際政治經濟因素的作用，也不乏包豪斯的團隊精神在其中的影響。其更進一步影響到美國建筑的發展方向，甚至后來建筑領域的國際風格也與其不無干系。包豪斯在講究團隊精神的同時也不忽視理論及其共同的價值追求在團隊精神培養中的積極作用。“雖然理論對藝術作品來說完全不是一種現成公式，但理論顯然是從事集體設計工作最重要的先決條件。”“自從理論體現了歷代積累的非屬于個人的經驗以來，一個通力合作的堅強集體就能以它為穩固根基，去建樹比單獨的藝術家個人所能達到的創作上的協調性更為高超的藝術體現。”

四、以人為本

以人為本的思想在包豪斯的教學時間和創作實踐中都有體現。包豪斯在預科教學過程中，便注意發掘每個學生身上蘊藏的潛能，根據每個學生不同的資質因材施教。鼓勵學生善于在自己的發展過程中發現自己最適于從事的領域，并在該領域活動。在創作實踐中堅持“人是創作的尺度”。正如馬克思所說的那樣，“人是按照美的規律而創造”，生活需要什么就動腦筋創造什么。而且，包豪斯能在大機器發展弊病百出的狀況下肯定機器的作用也是源于包豪斯對普遍意義上的人性的關懷。因為在機器工藝生產出現之前的手工藝時代是富人們驕奢淫逸的天堂，而窮人是沒有真正享受生活的賜予的機會的。

五、全方面的素質

文藝復興時期的藝術家，無論達芬奇或米開朗奇羅，他們都是全能的造型藝術家，集畫家、雕刻家，甚至是設計師于一身，不同于現代社會中分工具體化了的美術家。包豪斯對建筑師們的要求，也就是希望他們是這樣“全能的造型藝術家”。包豪斯的理想就是要把美術家從游離于社會的狀態中拯救出來。因此在包豪斯的教學中謀求所有造型藝術間的交流，他把建筑、設計、手工藝、繪畫、雕刻等一切都納入了包豪斯的教育中。包豪斯還認為“一個人創作成果的質量，取決于他各種才能的適當平衡。”而藝術家和設計師應該是完整的人的典型。雖然，我們今天看來這似乎有點夸大其詞。但他這種全方面培養的思想是無比可貴的。

六、建筑觀

“新建筑”是包豪斯人共同的理想。“建筑中有時代”特征的縮影。精神的和物質的源泉在其中得到具體的表現，因此建筑是內在秩序或內在胡亂的無可辯駁的證明。健全的建筑思想根植于人民的整個生活，表現出各種創作活動，各種藝術和各種技術的相互影響。歷史上，我們的建筑曾一度墮落為浮華的唯美主義，柔弱而傷感。到了機器時代，與它的生產方式相適應，理應具有工業化時代的特征。包豪斯提出了建筑師應研究和解決建筑的實用功能與經濟問題的觀點，并主張積極采用新材料、新結構，促進建筑技術革新。

結語

以上是對包豪斯價值的一些歸納和分析，不一定全面。我們說包豪斯的影響是廣泛而深遠的，不是用這簡短的文字所能窮盡的。但是我們也應該看到，每個時代都有特定的局限性，人的判斷能力是受到他所在的時代制約的，尤其當受到新事物猛烈的沖擊的時候，這種局限性就越發的明顯。

包豪斯的局限性恰恰也明顯地展露在他的一個主要觀點“功能決定形式”上，也許他的為普通大眾而設計的初衷是好的，但這一理念在傳播和發展的過程中就導致了他的對功能主義純而又純的形式的模仿和追隨，而把民族特色、個性特征完全關在了時代的大門之外。越是發展就是暴露出這種形式的弊端。但我們不可以將這種弊端簡單地歸罪于包豪斯，甚至是功能主義。我們應該看到這是時代的局限。

參考文獻：

[1]奚傳績.設計藝術經典論著選讀.東南大學出版社.

[2]錢安明.包豪斯對中國設計教育的影響淺談.上海東華大學藝術設計學院.