對文言文教學的思考

祖國五千年的文化可謂博大精深，包孕豐富，蘊藉深厚，她甘甜的乳汁滋潤了一代代的英才。縱觀五四時期著名作家，哪位不具備深厚的文化底蘊？汲取其語言的精粹而形成的清新、雋永的冰心的“美文”更迷醉多少讀者？現當代作者如云，有的甚至轟動一時的作家也竟曇花一現，固然有個人才華及多方面的原因，然和沒有深厚的民族文化的底蘊不無關系，在一定程度上講古文化是民族文化之根、之魂，想以獨特的民族文化走向世界，就必須向古文化尋根探源、吸取精華。從這個意義上講，引導學生進入古文化殿堂的教師的職責就尤為重要。

現在語文的教改十分活躍，也取得了豐碩的成果，但僅限于現代文的教學，對于文言文很少有人問津，致使串講法延續至今。傳統的串講教學違背了現代教育思想和素質教育的要求：它僅重視了教師的主導作用，而忽略了學習的主體，壓抑了學生的靈動性和主動性的發揮；它僅重視了字的落實、句的翻譯、段落的背誦，忽略了文章的內在的精髓，思想的價值，審美的感受，寫作的借鑒等；它僅重視了課本知識尤其是講讀篇目的教學，而忽略了知識的遷移，面對同等難度的文言文，學生茫然不知所措，這又怎能談及吸取精華，古為今用？

現行語文教材大幅度增加了文言篇目，表明了祖國的典籍文化已引起了各界人士的高度重視。這些篇目又是經過精心篩選的，注重作品的感情因素，審美情趣和文化內涵。它們皆是名家名篇，其思想性和藝術性都很強，為我們改進教學方式、方法提供了基礎。

針對不同的體裁，不同文章可采用不同的教學方式，但總體的原則是：涵詠背誦，述說描繪，注重主動性；披文入情，析事明理，注重審美性；分門別類、歸納整理，注重實效性。吟詠背誦是掌握文言文的基礎，隨著基礎知識閱歷的增長，可以轉化為自己的感悟；述說描寫是學生主動參與便于對課文內容的理解；披文入情，析事明理及在基礎上形成的審美是對內容整體感悟上深層次再創作的精神享受；分門別類歸納整理是掌握文言文知識便捷之徑。

詩詞曲皆為古典文化璀璨的明珠，語言凝練有致，兼有極強的樂感，最適于吟詠，激發學生的想象，進而演化為審美的享受。因此對詩詞曲的教學何妨還學生瑯瑯的讀書聲？教師在學生基本成誦基礎上適當點撥，促其想象：如教李白《夢游天姥吟留別》可就“一夜飛渡鏡湖月”展開想象。學生思維很活躍，有“乘龍”、“御風”、“踏云”的想象更有詩人化為一顆巨星，“翩若驚鴻，婉若游龍”飛逝與詩人的氣質極為吻合的奇瑰想象。教師更應指導學生從詩詞曲描繪的景象、色彩、色調、景物的動靜、景物描繪氛圍是否協調，人物心境、整篇的意境方面進行賞析。如教《天靜沙 秋思》，學生在吟詠想象中漸入佳境，繼之寫出一段賞析性文字：18字描繪九種景物，卻構成一個意境深邃、情韻極濃的畫面。“枯”、“老”、“昏”展示出一幅蒼涼、頹敗的景觀，恰似游子心理的揭示：藤有倚靠，鴉有歸巢，一天將盡，何處是歸宿？第二句幽雅，溫馨的場景似與全曲不相協調，實質是以樂寫悲，更勾起了游子的憂思，內心的悲傷。馬兒不堪旅途勞頓，以至瘦骨嶙峋，獸猶如此，人何以堪？西風緊，一年將終，何處是歸程？滿臉憂思的游子在蒼涼古道上慢慢融入黃昏……

對情理，事理性文言文，也要重要朗讀，并可采用“四讀”教學法，根據閱讀要求，初讀掃除文字障礙，老師巡視解疑；再讀、結合注釋初步理解內容，教師集中講解重點詞語，疏通重點難點句子；三讀，讀清句讀停頓；四讀，結合課后練習理清全文思路。也采用逐段突破，然后整體分析的方式。但無論采取何種形式，都應重視學生主動性的發揮。對情理類文章理思路時，可扣住一個“情”字 ，提挈全篇，理解內容，進而詳察其某篇布局，領會其藝術匠心。《出師表》可謂情理類的至文。作者首敘先帝崩殂，起筆凝重，析蜀之利弊，寫將士報知遇之恩；提三條建議，盡心薦賢；述先帝慨嘆先后漢興亡之故事；追憶顧茅廬、白帝城托孤，繼之平叛、北征，明責律己，時間跨度幾至諸葛亮一生，心誠詞懇，有機統帥于“報先帝，忠陛下”的感情之下。作者十三次提及“先帝”，又寫到出師前內政、軍事的安排，使讀者不僅看到諸葛亮效忠劉氏父子的耿耿忠心及其才干，更能感受到諸葛亮的良苦用心和無奈，由此讀者也能體會作者謀篇布局的匠心所在！可謂是“曲辭諫后主，煞費老臣心”！

分門別類，歸納整理，應在老師的指點下，讓其成為學生自主自覺的行為，這樣便于學生由感性的理解到理性的規律的掌握，從而形成學生文言文知識的遷移能力。