本色孔子

幾千年來，關(guān)于孔子的著述可謂汗牛充棟，難以盡攬，關(guān)于孔子的認(rèn)識(shí)，大多源自教科書中概念性的講解，而且受階段性政治因素的影響，一些定論，未必符合孔子的本色。近日，再讀孔子之書，又有了些斷斷續(xù)續(xù)的感悟，或片言只語，或小題大做，權(quán)當(dāng)一斑識(shí)豹，管窺孔子。

多能鄙事亦圣賢

孔子的童年境遇并不好，他三歲喪父，母親顏氏帶著他離開陬邑，遷居到魯國國都曲阜城內(nèi)的闕里。因?yàn)轭佇赵谇肥峭澹扔谏?jì)的顏氏，只好孤兒寡母回到娘家來。心境凄涼、生活清苦的顏氏在三十多歲就撒手人寰，撇下十六七歲的孔子獨(dú)自面對(duì)艱難的生活。

孔子在辦理母親的喪事上初顯處亂不驚的沉穩(wěn)。他的母親因種種無法考證的原因，在去世前并沒有告訴孔子其父葬于何處，父親去世時(shí)只有三歲的孔子當(dāng)然不可能知道父親的墓地。這件事的處理，對(duì)孔子來說是一個(gè)不小的考驗(yàn)。孔父生前為陬邑大夫，必須按習(xí)俗的禮儀來辦理喪事，其中很重要的一點(diǎn)就是父母合葬一處。孔子采取了一個(gè)公開征詢的辦法，將母親的靈柩停放在“五父之衢”，以便引起路人注意，好問詢父之墓處。果然，一位車夫的母親，也是原來孔母顏氏的鄰居，把孔父的墓址——防山，告訴了孔子，使孔子實(shí)現(xiàn)了父母合葬一處的愿望。在當(dāng)時(shí)，喪葬是頭等大事，一個(gè)未成年的孩子把它料理得合禮合情，可見孔子從小就練就了較強(qiáng)的辦事能力。

孔子自己說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”所謂鄙事，就是連孔子自己都瞧不起的工作，大概是些家務(wù)勞動(dòng)、放牧牛羊、婚喪吹鼓手之類的事。但孔子這里用了一個(gè)“能”字，也就是說，盡管這是些“鄙事”，但他都能勝任，能把這些他自己內(nèi)心里不喜歡的“鄙事”做好，這就是孔子的過人之處了。孔子年輕時(shí)做過兩個(gè)小差事，一個(gè)是乘田，一個(gè)是委吏。乘田，就是管理牛羊的小吏，說是小吏，其實(shí)就是一個(gè)飼養(yǎng)員。孔子在乘田這樣的職位上，干得很出色，把牛羊飼養(yǎng)得膘肥體壯。委吏，是倉庫的保管員，孔子做這個(gè)工作也非常稱職，把賬目計(jì)算得清清楚楚。

孔子緣何獲麟垂淚

據(jù)《史記》記載，魯哀公十四年（前481年）春天，管理山林的虞人在魯國的西面大野狩獵，一個(gè)車夫捕獲了一只奇怪的野獸。車夫的主人叔孫氏看到這個(gè)怪獸，認(rèn)為不吉祥，不敢要。人們將孔子請(qǐng)來辨識(shí)，孔子一看到這個(gè)怪獸，就掩面痛哭，說：“麟也，胡為來哉？”他說這是麟啊！為什么來？叔孫聽到孔子這樣說，就留下了這個(gè)被折斷了前左足的怪獸。此次“西狩獲麟”，對(duì)孔子的打擊不亞于弟子顏淵的死，他徹底絕望了，傳說孔子著《春秋》絕筆于“獲麟”，應(yīng)該不是杜撰。

那么，孔子為什么會(huì)因麒麟被捕獲而落淚呢？

麟這種動(dòng)物傳說頗多，就像龍一樣，有著諸多的神話色彩。它是黃帝將各部落的圖騰取其一處綜合而成的一種怪物。麟的形態(tài)歷史上有關(guān)著述描述得很細(xì)，京房《易傳》的描述是：“麟，獐身，牛尾，狼額，馬蹄，有五采，腹下黃，高丈二。”《廣雅》說：“麒麟，含仁懷義，音中鐘呂，步行中規(guī)，折旋中矩，游必?fù)裢粒璞赜刑帲宦纳x，不折生草，不群不旅，不入陷阱，不入羅網(wǎng)，文章斌斌。”《廣雅》中的解釋顯然加入了人的審美取向，但麒麟的形態(tài)卻已經(jīng)很形象。歷史上記載得很明確的東西，我們?cè)俜穸ㄋ拇嬖陲@然不妥。地球上每一天都有生物在滅絕，在遼西的化石沒有面世之前，人們一直否認(rèn)恐龍鳥的存在。麒麟也是這樣，很可能是已經(jīng)滅絕的類似現(xiàn)在東北“四不象”的一種動(dòng)物，只不過在這種動(dòng)物身上寄托了人們?cè)S多理想化的精神內(nèi)涵。孔子稱麟為“仁獸”，“仁獸”出非其時(shí)而被困，這對(duì)孔子是一種理想和信仰上的打擊。

孔子畢生都在宣揚(yáng)“仁”，在人類，他把周公作為實(shí)施“仁”的楷模；在獸類，他則把麒麟作為“仁獸”的代表。孔子之所以希望在方方面面都能找到自己理想的對(duì)應(yīng)者，其目的無非是佐證他的理論的正確性。麒麟被捕獲，對(duì)于他的思想理論是一種動(dòng)搖，因?yàn)榘凑湛鬃拥南敕ǎ梓胧菓?yīng)該“不入陷阱，不入羅網(wǎng)”的，正所謂仁者無敵。既然是這樣，一個(gè)小小的車夫怎么能捕獲到它呢？孔子見到受傷的麒麟，其復(fù)雜的心情可想而知，他的淚是為“仁”之不行而垂，是為獵者的無知而垂，更是為精神圖騰的傷毀而垂。

孔子見到被捕獲的麒麟時(shí)，已是年過古稀，當(dāng)時(shí)他正在撰寫不朽的名著《春秋》。此時(shí)的孔子因?yàn)橹苡瘟袊教幣霰冢约旱恼伪ж?fù)頗有些窮途末路的感覺，他自己就感慨說：“吾道窮矣！”

麒麟這種代表祥瑞的仁獸被捕獲致死，使孔子很自然地就聯(lián)想到了自己，認(rèn)為這是不祥之兆。所以他說：“河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！”是說黃河上再也不會(huì)有神龍負(fù)河圖而出，洛水也再不會(huì)有神龜負(fù)洛書而現(xiàn)，我也快要完了。

睹物及人，人之常情，圣人也不能免俗。孔子此時(shí)的感嘆則是一種“生非其時(shí)”的牢騷。如果麒麟出現(xiàn)在周道大興之時(shí)，它便不會(huì)遇害；如果孔子生于周公之朝，仁政何以不施？所以孔子說：“麟之至，為明王也，出非其時(shí)而見害，吾是以傷焉。”孔子游說了那么多的國家，竟然沒有一個(gè)國君肯采納他的主張，使自己如喪家之犬一樣狼狽，這難道不是和被捕獲的麒麟一樣出非其時(shí)嗎？

孔子這樣的感慨是在見到麟之后才有的，到了顏回和子路去世時(shí)，他的感慨更加傷感。顏回是他最得意的弟子，魯哀公曾經(jīng)問他，“弟子孰為好學(xué)？”孔子說顏回最好學(xué)，他“不遷怒，不貳過”。意思是說顏回不把對(duì)此人此事的怒氣，遷移到別人別事上去；他一次犯了過錯(cuò)，第二次就不再犯。子路雖然不是很聰慧，但為人卻忠厚老實(shí)，對(duì)老師的教導(dǎo)能不折不扣地身體力行。他比孔子小九歲，跟隨孔子的時(shí)間很長，孔子對(duì)他很信任。子路在衛(wèi)國執(zhí)政的孔文子家為宰，孔文子死后，在一次政變中，子路為救主人沖進(jìn)宮中激戰(zhàn)，被敵人用長矛刺斷了帽子的纓帶，結(jié)果他想起老師的話“君子死，冠不免”，停下來戴正帽子，系好纓帶，結(jié)果被殺，時(shí)年六十三歲。孔子聽到這個(gè)不幸的消息后悲痛欲絕，不久就病倒了。由子路的死，他想到了自己的末日，想到了仁人悲壯的結(jié)局，這與見麟垂淚是一樣的情感。

孔子的抱負(fù)是理想和現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，是大同和小康的遠(yuǎn)近相濟(jì)。但是，在他有生之年，他無法實(shí)現(xiàn)自己的主張了，他只能把自己的情感寄托于所編著的《春秋》中去，他說：君子最擔(dān)憂的就是死后沒有好的影響，我的主張不能實(shí)行，我用什么貢獻(xiàn)留下好的影響呢？為此，他潛心編寫《春秋》，把自己的主張以歷史事件的形式表現(xiàn)出來。他很清楚這樣做意味著什么，所以他說“知丘者以《春秋》，罪丘者亦以《春秋》”。應(yīng)該說孔子的目的達(dá)到了，一部《春秋》中所含的義理，尤如一面鏡子，使亂臣賊子懼焉。可以說，如果孔子有機(jī)會(huì)來實(shí)施自己的主張，他是不會(huì)關(guān)在屋子里寫書的，因?yàn)榭鬃邮且粋€(gè)十分重視實(shí)踐的人。但是當(dāng)他到處碰壁之后，他的心境是十分無奈的，只好退而求其次，在家里教書著述。這個(gè)時(shí)候，西狩獲麟的事件，無異給了他一個(gè)郁悶爆發(fā)的機(jī)會(huì)，他借題發(fā)揮而號(hào)啕大哭。

其實(shí)，孔子的這種悲愴的情感在他去世前曾經(jīng)很直接地流露過。孔子有病后，子貢來看望他，孔子在門前負(fù)杖長歌：“泰山啊，就要倒了；梁柱啊，就要折了；哲人啊，也要死了。”并因而熱淚長流。孔子之所以流淚，是因?yàn)椤疤煜聼o道久矣，莫能宗予。”這里，孔子所說的不僅僅是個(gè)如何殯葬的問題，他的用意是廣義的，正是天下失去常道已經(jīng)很久了，他的主張才沒有得到尊奉。這和麒麟出現(xiàn)沒有遇到明主而遭到獵殺一樣，是社會(huì)的悲哀。孔子以泰山喻天綱，以梁柱喻禮義，以哲人喻克己復(fù)禮的自我，長歌當(dāng)哭，其悲愴之情驚天地、泣鬼神，凸現(xiàn)了一個(gè)圣人的大憾大悲。

圣人不吃眼前虧

很多人都以為孔子是個(gè)很迂腐的老頭兒，是個(gè)辦事認(rèn)死理的人，這實(shí)在是對(duì)這位圣人的誤解。其實(shí)，孔子是一個(gè)非常講究策略的人，是一個(gè)從來不吃眼前虧的人。

有兩件事情可以看出孔子的這種智慧。

一是孔子在陳蔡遇險(xiǎn)一事。

孔子周游列國時(shí)，要從陳國到衛(wèi)國去，路過蒲地時(shí)，恰巧遭遇公叔氏在蒲地反叛衛(wèi)國。公叔氏扣留孔子一行，不讓他們到衛(wèi)國去，形勢非常危急。這時(shí)，跟隨孔子的弟子公良儒，表示出誓死戰(zhàn)斗的決心。公良儒身材高大，孔武有力，又具有仁德。他與蒲人搏斗十分激烈，蒲人害怕了，就對(duì)孔子說：如果你不到衛(wèi)國去，我們就放你走。孔子與蒲人簽訂了協(xié)議，表示不到衛(wèi)國去，于是蒲人放孔子一行從東門出去了。孔子一行脫險(xiǎn)后，并沒有履約不去衛(wèi)國，而是一路直奔衛(wèi)國，見到了衛(wèi)靈公。弟子子貢對(duì)孔子這種違約行為提出置疑，孔子說：“要盟也，神不聽。”什么意思呢？就是說要挾之下訂立的盟約，神是不會(huì)認(rèn)可的。

如果孔子抱著死理不妥協(xié)，不和蒲人簽訂盟約，那么盡管弟子中有能打敢拼的公良儒，但其結(jié)果只能是魚死網(wǎng)破。所謂識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰就是這個(gè)道理。要挾之下的盟約是不平等盟約，用現(xiàn)在的話講是無效合同，沒有必要被這樣一張廢紙捆住自己的手腳，因此，孔子脫離蒲地后沒有任何猶豫就去了衛(wèi)國。

二是孔子在魯離職一事。

魯定公十四年，五十六歲的孔子由大司寇代理國相職務(wù)，任職三個(gè)月，魯國的政局就有了很大的改觀。其鄰國齊國聽到這個(gè)消息后害怕了，他們認(rèn)為“孔子為政必霸”，就是說如果孔子這么治理魯國，魯國一定會(huì)稱霸。而魯國稱霸，作為它的鄰國齊國，就必然被吞并。于是，齊國準(zhǔn)備送一些國土給魯國，意欲和魯國拉關(guān)系、套近乎。齊國有個(gè)叫黎鋤的大臣建議說，我們先試著阻止一下他們，如果阻止不成，我們?cè)俑畹匾膊贿t。黎鋤所謂的阻止就是挑選了八十個(gè)美女，讓她們穿上華麗的衣裳，教她們學(xué)會(huì)跳《康樂》的舞蹈，再選了許多好馬一并送給魯國。這好比現(xiàn)在把一個(gè)美女文工團(tuán)送給了魯君，其目的當(dāng)然是讓魯國國君和執(zhí)政的季桓子整日沉湎于女色歌舞，從而荒于國政。齊國的美人計(jì)果然奏效，先是季桓子偷偷摸摸自己去駐扎在魯城南門外的美女文工團(tuán)打探了三次，然后又讓魯君以下鄉(xiāng)視察為名，乘機(jī)整天到南門外尋歡作樂，國家的政事因此懈怠。在這種情況下，孔子選擇了離職而去。在離開魯國時(shí)，有個(gè)叫師己的樂師來為他送行，對(duì)他說：先生您沒有過錯(cuò)。孔子沒有正面回答師己的話，而是道：我唱首歌好不好？于是唱道：“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。善優(yōu)哉游哉，維以卒歲！”孔子這首歌的大意是：那些婦人的口，可以讓賢臣出走；和那些婦人親近，可以讓人敗事亡身。還是優(yōu)哉游哉好啊，這樣可以安度歲月。

如果孔子不采取離職而去的做法，那么結(jié)果有三：一是說服了魯君，退了齊國的美女良馬；二是因?yàn)橹毖缘米雉斁图净缸樱莵須⑸碇湥蝗囚斁环矫娼邮苊琅捡R，一方面仍由孔子來管理政事。第一種結(jié)果幾乎不可能出現(xiàn)，因?yàn)榭鬃幼约憾汲姓J(rèn)：“我未見好德如好色者也。”魯君既然對(duì)齊國的美女動(dòng)了心，這是孔子勸阻不了的，因?yàn)橄萑肭樯械娜耸巧衽Ｒ怖换仡^的。一個(gè)弱不禁風(fēng)的小女子尚能大膽私奔，一個(gè)不受約束的國君會(huì)怎么樣自然可想而知。第二種結(jié)果倒不是不可能出現(xiàn)，如果孔子一味地進(jìn)諫，惹怒了魯君和季桓子，丟官事小，沒了性命也是可能的，比干之死孔子不會(huì)不知。第三種結(jié)果即使能出現(xiàn)，也是與孔子的理想相悖，孔子絕不會(huì)那樣去茍活，因?yàn)榭鬃右恢倍荚谯`行周禮，這種與禮制思想相抵觸的現(xiàn)實(shí)他不可能認(rèn)同，所以，孔子只能選擇出走。孔子的這種選擇也說明了他的智慧，使他從兩難的境地中解脫出來，脫離了君臣之間的是是非非。

愛美之心，圣人有之

人們一般認(rèn)為，圣人應(yīng)該都像柳下惠一樣是坐懷不亂的君子，而不該有什么兒女情長。圣人嘛，與眾相同還是什么圣人？其實(shí)，孔子也是個(gè)有血有肉、有情有義，具有愛美之心的可愛老人。

衛(wèi)靈公的夫人南子是個(gè)出名的美人，深受靈公的寵愛，衛(wèi)國國家大事的決策，南子都當(dāng)仁不讓。什么外交、立嗣這樣的大事，靈公是惟南子之命是從。所以當(dāng)時(shí)的南子可謂炙手可熱、權(quán)傾一時(shí)。太子蒯憒對(duì)南子的做法很是不滿，加之對(duì)她的淫亂行為十分嫉恨，就密謀刺殺南子。誰知用人不當(dāng)，選了個(gè)膽小鬼戲陽做刺客，戲陽臨陣膽怯，被南子發(fā)現(xiàn)，結(jié)果不僅刺殺未成，太子自己也只能流亡國外。

對(duì)這樣一個(gè)美女，依孔子周游列國的見識(shí)不能不有所耳聞，也不能不有一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)。但是，當(dāng)南子向他發(fā)出約會(huì)邀請(qǐng)時(shí)，盡管他內(nèi)心很矛盾，可他還是偷偷地去了，不僅去了，而且還行了叩頭之禮。

孔子在當(dāng)時(shí)已是知名人士，他不僅善于騎射、通曉樂律，而且見識(shí)廣博、才華出眾，用現(xiàn)在的話說，孔子稱得上是一個(gè)儀表堂堂、文武雙全的帥哥。久慕孔子大名的南子，萌生私下一聚的想法也在情理之中。不過，南子的邀請(qǐng)是充滿自負(fù)的，這讓孔子的學(xué)生們有些無法接受。

南子派使人這樣對(duì)孔子說：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見。”意思是說：各國的君子，凡是看得起我們國君，愿意與我們國君建立兄弟般友誼的，必定來拜見我們南子夫人。我們南子夫人愿意見見您。

這樣的邀請(qǐng)讓孔子很為難。一來此事不是那么名正言順，有走后門、走夫人路線之嫌。因?yàn)榭鬃臃彩轮v究一個(gè)“名正言順”，他曾對(duì)子路說過，如果讓他主政衛(wèi)國，他要做的第一件事情就是“正名”。現(xiàn)在讓自己去見一個(gè)國君的夫人，從而獲得靈公的認(rèn)同，這一步的確很不好走。二來南子是個(gè)緋聞不斷的美人，自己偷偷和這樣一個(gè)人去約會(huì)，會(huì)有一種很難說清楚的感覺。但是，孔子就是孔子，他克服了內(nèi)心的矛盾，禮貌性地推辭了一番后，還是忐忑不安地去了。兩人說了些什么已經(jīng)無從查考，因?yàn)檫@是兩個(gè)人的事情。但在司馬遷的筆下，這段文字充滿了意境。

“孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲球然。”

這里，司馬遷沒有寫誰先行禮，只是說孔子進(jìn)門后朝北面叩頭。而在葛帳后的南子“帷中再拜”，說明兩人禮數(shù)很到位，否則不會(huì)有“再拜”。有意思的是司馬遷沒有寫兩人的神態(tài)，而是寫了南子身上佩玉相撞所發(fā)出的動(dòng)人的清脆聲音，這是司馬遷的高明之處。才子佳人約會(huì)，美玉碰撞有音，其它的事情讀者自己去想象吧。盡管孔子歸來后面對(duì)不悅的弟子子路，指天發(fā)誓說自己沒有邪念，說如果自己做得有什么不對(duì)，“天厭之，天厭之”，就是說老天都會(huì)鄙視我。但孔子這種可愛的發(fā)誓行為恰恰說明了自己內(nèi)心世界的矛盾，因此，不過幾天，孔子就發(fā)出了“吾未見好德如好色者也”的感慨，這是孔子內(nèi)心的真實(shí)感受。

那么孔子為什么會(huì)冒險(xiǎn)和南子約會(huì)呢？是為了政治嗎？顯然不是，當(dāng)時(shí)，靈公已經(jīng)給了孔子“粟六萬”的俸祿，和在魯國的待遇是一樣的。孔子知道南子想見自己，就是仰慕自己的才學(xué)，和委以重任無關(guān)，除了立嗣這樣涉及南子自身的問題她比較感興趣之外，孔子所宣傳的具體的施政思想南子并不關(guān)心。因此，靠南子的力量謀取官位可能性很小，也是孔子不希望接受的政治方式。那么孔子之所以去和南子約會(huì)，理由就剩下了一個(gè)，那就是孔子也很傾心于南子的美貌。美人的邀請(qǐng)無法拒絕，連孔子這樣的圣人也不能免俗，因?yàn)閻勖乐氖侨酥煨浴．?dāng)人之天性與自己所制定的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生碰撞的時(shí)候，孔子也十分痛苦，所以才指天發(fā)誓，以消除學(xué)生們對(duì)自己的誤會(huì)。孔子是很少發(fā)誓的，但他對(duì)誓言的問題不拘泥，他認(rèn)為在不得已的情況下所訂立的盟誓是可以不履行的，理由是“神不聽”。

孔子約會(huì)南子一事，說明真正的圣人并不是非要裝出一副不食人間煙火的樣子，孔子正因?yàn)橛醒腥猓鸥涌捎H可敬。孔子對(duì)南子，就是一種樸素的對(duì)美的欣賞，和欣賞所有出色的東西一樣，并不摻雜其它雜念。作為一個(gè)對(duì)所有新鮮事物都感興趣的學(xué)者，想看看名噪一時(shí)的南子夫人到底有何種豐姿，這也符合孔子的性格。自己不了解的東西，從不盲目地人云亦云。孔子的這種審美是一種博愛，這是他和南子約會(huì)之事沒有成為影響他形象的主要原因。

孔子的情感世界是豐富多彩的，正因?yàn)樗兄@樣的情感世界，他的許多行動(dòng)都令人感動(dòng)，我們從顏回之死中可以看到這一點(diǎn)。

顏回是孔子的得意弟子，比孔子小三十歲，在四十一歲時(shí)不幸早逝。孔子對(duì)顏回的早逝悲痛欲絕，嘆息道：“天喪予！天喪予！”這樣的呼號(hào)出自一個(gè)圣人之口顯然不妥，以至他的弟子都說他哭得太哀痛了，但孔子卻說：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”他說除了此人而外，我還能對(duì)誰哭得這樣哀慟呢？這里，我們可以看到一個(gè)十分注重師生情誼的老人，為了自己得意門生的早逝到了一種悲傷至極的程度。因?yàn)樗矚g顏回了，他始終以顏回為驕傲。孔子的愛才之心，甚至超乎對(duì)家人的愛，因?yàn)榉蛉素凉偈虾酮?dú)生子孔鯉的相繼故去，都沒有令他像失去顏回這樣悲痛欲絕。

圣人面前人人平等

研究孔子，不能不研究孔子的學(xué)生。孔子一生，弟子頗多，數(shù)量大概有三千之多，其中歷史上有記載的就有七十二人，被后人稱為七十二賢人，這就是司馬遷所說的“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。

分析一下孔子弟子的構(gòu)成，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：孔子的確做到了“有教無類”。在他的面前，不論貧富、不論貴賤，不論父子都是一視同仁的學(xué)生，每個(gè)人都有受教育的權(quán)利。因此，在孔子的私塾里，沒有因?yàn)閷W(xué)費(fèi)問題而輟學(xué)的，只要你是為了求知而來，孔子的家門永遠(yuǎn)是敞開的。孔子接收學(xué)生門坎極低，他說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”所謂“束修”，就是十束肉脯，在當(dāng)時(shí)是非常菲薄的見面禮，是象征性的學(xué)費(fèi)。

顏回，魯國人，字子淵，是個(gè)家庭十分貧困的弟子，居住簡陋，飲食簡單，二十九歲的時(shí)候就頭發(fā)全白。孔子沒有瞧不起這個(gè)比自己小三十歲的窮學(xué)生，而是對(duì)他傾注了滿腔師情，加以教育引導(dǎo)，使他成為一個(gè)有仁德的人。和顏回一樣貧窮的還有仲弓，其父是“賤人”，家“無置錐之地”。原憲更是寒酸，據(jù)《莊子·讓王》記載：“居魯，環(huán)堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞；而甕牖二室，褐以為塞；上漏下濕，匡坐而歌。”意思是說原憲在魯國居住的是茅草苫蓋的方丈小屋，門戶是蓬蒿編的，而且還不完整，戶樞是桑樹條做的，窗戶是用破甕做的，以粗布隔了兩間，屋頂漏雨，地下潮濕，他卻端坐而弦歌。弟子曾參也非常窮，他絮衣破爛，面色浮腫，手足生出老繭。三天不煮飯，十年不添置新衣。

澹臺(tái)滅明，字子羽，孔子曾惡其貌丑，認(rèn)為其資質(zhì)太低，且舉動(dòng)也十分令人討厭。子羽來求學(xué)，孔子沒有因?yàn)檫@些原因?qū)⑺苤T外，而是接納了這個(gè)學(xué)生。在孔子德調(diào)教之下，子羽終于成才。他遵照孔子的教導(dǎo)去實(shí)踐，在長江一帶游歷頗有建樹，體現(xiàn)出公正無私的君子之才，追隨他的弟子達(dá)到三百人，其聲譽(yù)傳遍了四方諸侯。

宰予，字子我，是孔子的弟子，他口齒伶俐，擅長辭辯，但他不是個(gè)有仁德的人，孔子有一句名言，“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”就是針對(duì)他說的。孔子在比較了宰予和澹臺(tái)滅明之后，很有感觸地說：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”按理說，孔子在發(fā)現(xiàn)宰予不能為父母守孝三年之后，完全可以不要這個(gè)弟子，將其逐出師門。但孔子沒有這樣做，孔子的理由很簡單，教育的責(zé)任就是使人懂禮明仁，既然是這樣，那么通過教育來轉(zhuǎn)化所謂的小人就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤Ｈ绻堰@些低素質(zhì)的小人都拒之門外，教育固然輕松了，但社會(huì)的負(fù)擔(dān)卻重了。宰予后來到齊國臨淄做大夫，和田常一起同謀作亂，因此遭滅族之禍，孔子為其羞恥，也為其遺憾。

針對(duì)孔子門下魚龍混雜的情況，南郭惠子曾經(jīng)發(fā)出過“夫子之門何其雜也”的疑問。對(duì)此，孔子的弟子子貢回答得非常好。子貢說：君子端正品行以等待四方之士，而且一定要做到來者不拒，正如良醫(yī)之門多病人一樣。所以夫子門下的人品十分復(fù)雜，各種各樣的人物都有。從孔子高尚的教育精神來看，名師未必都要收高徒，如果能把一個(gè)無惡不作的小人教育成一個(gè)懂禮守法的好公民，則更能體現(xiàn)出名師之道。

責(zé)任編輯 李 黎