禪宗倫理與資本主義精神

打開這本小冊子，你可以聞到一股奇異的“禪香”。不過它大部分是來自南懷瑾先生興致勃勃地談論“做生意”的時刻：他如何“做廟港的事”（指太湖大學堂）、如何為修金溫鐵路而“用資本主義的辦法”籌措資金等等。而他的對話者（或者叫傾聽者）彼得·圣吉卻正相反，一再地忍不住向南師追問修行的問題。這是一種有趣的錯位：來自麻省理工學院、世界聞名的管理學大師似乎不太愿意談論他的老本行，而國學大師南懷瑾先生也似乎忘了這本來是禪學課。

兩位對話者身份的突兀對比，正是長久以來禪學現代化的一個奇跡。自從鈴木大拙等人掀起了遍布歐美國家的“禪宗熱”（Zen Boom），這種來自東方的宗教思想深刻地影響了資本主義世界的人們。如今，這種原本來自東方的“修行”之風，似乎正在回到它的故鄉，越來越多的國人開始熱衷于此，包南懷瑾、克里希那穆提等人的作品赫然列于暢銷書榜。一個基本事實是，這期間，中國的商品經濟也正在迅猛發展，它帶給人們的焦慮和煩惱正需要宗教去緩解和釋放。而在一些困惑于經營之道的高級經理人的講座上，禪宗以及其他宗教思想正列為一種學習“自我管理”的選項；更有趣的是，這本講禪學的小冊子中，一些高級經理人的名字頻頻露面，甚至這個對話錄本身，也是“本公司”整理出版的。禪宗似乎正在給那些困惑中的經理人提供“第五項修煉”，以便更好地投入生意和經營當中。

禪宗講究機緣，現代化和禪宗的機緣無疑是一個重大的命題：它如何與現代世界互相協調，如何面對現代世界的各種處境，這既是禪宗本身的問題，也是現代世界的問題。而其中最核心的，是包括禪宗在內這些來自東方的、欠缺資本主義思想資源的古老修行之道，如何為現代資本主義世界的健康發展提供嶄新的思想動力。這是一個馬克斯·韋伯式的問題?；卮疬@個問題，我們不能繞開日本。作為東方世界最早、也是最充分地發展資本主義的國家，日本同時也是禪宗現代化最成功的國家。早在17世紀，就有人提出了“勞動即佛行”的佛教經濟倫理思想（鈴木正三）；1893年芝加哥世界宗教大會之后，禪宗開始風行歐美世界，其中鈴木大拙的禪宗思想有效地關注了資本主義經濟體系中人的自由問題；從某種意義上說，禪宗思想（和精神分析一道）為資本主義世界中“經濟人”的健康再生產提供了一部分心靈澄明之道。而余英時的著作《中國近世宗教倫理與商人精神》，也探討了中唐以來新禪宗、新道教中孕育的中國商人精神。至于南懷瑾，人們此前更熟知的，多半是諸如《論語別裁》、《孟子旁通》、《老子他說》這類直接討論國學的專著，這本小冊子則讓國人見識了另一個更加鮮活生動的南懷瑾。圍繞著他的，特別以工商界人士居多，似乎這一群體在心靈層面上最迫切需要禪宗指導。

彼得·圣吉和南懷瑾的相遇，無疑是一次可以引發各種聯想的“因緣際會”。兩位看似隔行的對話者，不經意間碰撞出了一些奇特的“禪意”。禪宗自古就不排斥日常生活，“擔水砍柴，無非妙道”。而南先生在這位認真的學生面前，同樣毫不顧忌，經常“口吐蓮花”?？磥硭⒉环磳Y本主義，恰恰相反，他鼓勵一種恰當的企業精神；他同時承認，“物質科學的發展，精密科技的發展，是工商業的進步，給人類帶來了生活上許多便利，但是，并沒有給人類帶來幸福?！?/p>

《食貨金瓶梅》

作者從小話題切入，“談《金瓶梅》中的柴錢米價”，通過換算（明代１兩白銀的大致相當于今天200元），竟讓我們在這部杰出的禁書中，看到了很多從前沒看到的奧妙。第58回，吳月娘買了3錢銀子的螃蟹，請眾人吃了一天，約合今天的60元；第39回，西門慶替王六兒買下獅子街繁華地段“門面二間，到底四層”的宅子，花了120兩銀子，每平米約合今天的300元。當時人們的收入很微薄，“剃頭匠小周給西門慶篦頭、按摩，又給官哥剃頭，忙了一早晨”，賺到50文；潘金蓮早年轉賣給張大戶時，身價30兩，遠不及西門慶身下那匹青馬和李瓶兒身上那件皮襖。

《薩岡——一個迷人的小魔鬼》

13歲讀紀德的《地糧》，14歲讀加繆的《反抗的人》，16歲讀蘭波的《靈光集》，熱愛巴黎這座“適于肆無忌憚”的城市，在存在主義咖啡館里與同樣叛逆的同學聚會，“一邊喝著酒，一邊無所顧忌地調情”，18歲出版《你好，憂愁》，一夜成名，但是她也發現，這部作品為她帶來了麻煩：她本人被各大報紙當作丑聞宣傳，“所有和我攀談的人都盯著我看，都想批評我，認為我是一個極沒教養的孩子?！?/p>

《真相——慰安婦調查紀實》

1996年7月19日，劉面換老人在日本東京地方法院民事103號大法庭對審判長說，“我是作為戰爭受害者到這里講話，我要讓日本的年輕人聽聽日本軍隊干了些什么壞事。”陳述了日本軍人將其強征為慰安婦的罪行后，劉面換老人說，“我被日本人蹂躪，受到很大摧殘，我要他們低頭謝罪?！睍衅渌?0多位老人大多接受了作者的訪問，她們都是日本侵華戰爭期間日軍獸行的受害者。