政治合理性的倫理學(xué)透視

無(wú)論人們對(duì)政治有多少歧義，也無(wú)論人們對(duì)政治有何種偏見(jiàn)，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：現(xiàn)代社會(huì)中的每個(gè)人都和政治有著這樣那樣的關(guān)系，人就其本質(zhì)而言是一種政治的存在。由此，以探詢(xún)政治的道德合理性為己任的政治倫理學(xué)成為一門(mén)“顯學(xué)”就不足為奇了。然而，追求道德的政治何以必要?過(guò)優(yōu)良的政治生活何以可能?“軟”的政治文化和“硬”的政治制度在政治運(yùn)行中實(shí)際扮演和應(yīng)該扮演什么樣的角色?對(duì)于諸如此類(lèi)問(wèn)題的回答，需要學(xué)界有志之士深入古今中外政治倫理思想的縱深之處，爬羅剔抉，剝繭抽絲，做出深刻的學(xué)理探究和鮮活的現(xiàn)實(shí)解讀。由戴木才教授主編的《政治倫理學(xué)前沿叢書(shū)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)叢書(shū))包括《政治倫理的現(xiàn)代建構(gòu)》《現(xiàn)代政治視域中的“法治”與“德治”》《當(dāng)代中國(guó)政府誠(chéng)信建設(shè)》《國(guó)家與道德》《法與非政府公共領(lǐng)域》《環(huán)境正義——發(fā)展中國(guó)家環(huán)境倫理問(wèn)題探究》《經(jīng)濟(jì)人與經(jīng)濟(jì)制度正義——從政治倫理視角探析》等著作，在解析和回答上述問(wèn)題的同時(shí)，彰顯出以下特點(diǎn)：

一、工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一的致思取向

亞里士多德認(rèn)為，政治是一項(xiàng)“善業(yè)”，以追求和實(shí)現(xiàn)“優(yōu)良的生活”為終極理想。在政治社會(huì)中，“優(yōu)良的生活”客觀(guān)地要求道德哲學(xué)與政治哲學(xué)相關(guān)聯(lián)，也就是要追問(wèn)和尋求政治生活的道德合理性。政治倫理學(xué)就是在這種追問(wèn)和尋求中應(yīng)運(yùn)而生的。作為一門(mén)關(guān)涉實(shí)踐精神的科學(xué)，政治倫理學(xué)承擔(dān)著對(duì)人類(lèi)的政治活動(dòng)進(jìn)行道德評(píng)判，為特定文化中的政治活動(dòng)提供規(guī)范性忠告的職責(zé)，它通過(guò)考量政治活動(dòng)中的倫理因素，以提高政治的道德含量。然而，這只是政治倫理學(xué)的工具效用。從某種意義上說(shuō)，政治倫理學(xué)更關(guān)注對(duì)政治的意義的挖掘和闡釋?zhuān)员銖膬r(jià)值層面上探究諸如政治的價(jià)值原則和根本目的，以及什么樣的政治才是理想的政治等“應(yīng)然”政治的價(jià)值追求和實(shí)踐意義。正是基于這種工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一的致思取向，叢書(shū)作者展開(kāi)了他們對(duì)政治倫理學(xué)的縱深思考。

二、文化與制度相結(jié)合的學(xué)理構(gòu)架

當(dāng)政治生活中的“應(yīng)然”圖景呈現(xiàn)在面前時(shí)，如何變“應(yīng)然”為“實(shí)然”就成了關(guān)鍵問(wèn)題。這實(shí)際上就是“道德的政治何以可能”的問(wèn)題。叢書(shū)作者認(rèn)為，建立道德的政治既需要對(duì)政治進(jìn)行“合目的性”的文化關(guān)切，也需要對(duì)政治進(jìn)行“合目的性”的制度安排。于是，他們從文化和制度兩個(gè)方面對(duì)道德的政治進(jìn)行了學(xué)理上的構(gòu)架。他們認(rèn)為，一方面，道德的政治文化既包括個(gè)人權(quán)利與公共利益相結(jié)合、目的與道義相統(tǒng)一的政治關(guān)系，也包括由秩序、人權(quán)、自由、平等理念所構(gòu)成的政治意識(shí)，還包括政治主體的政治道德觀(guān)念。這些要素構(gòu)成了優(yōu)良政治得以實(shí)現(xiàn)的“情意叢”。正是這種“情意叢”，才催生了被庫(kù)珀稱(chēng)之為“內(nèi)部控制”的踐行政治道德的內(nèi)驅(qū)力。另一方面，從形上學(xué)意義上講，政治道德文化是政治主體的存在方式。然而，作為政治主體的人的人性的不完滿(mǎn)，使得政治道德常常在人的自保、沖動(dòng)和趨利的人性面前“顏面掃地”。也就是說(shuō)，人為自我立法的道德能力，它不具有相對(duì)于每個(gè)生命個(gè)體而言的現(xiàn)實(shí)普遍性。因此，道德的政治和優(yōu)良的生活還必須仰仗于合理的制度安排。孟德斯鳩曾告誡人們：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力，一直到遇有界限的地方才休止”([法]孟德斯鳩：《論法的精神》上冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館1982年版，第154頁(yè))。從這個(gè)意義上說(shuō)，良好的制度安排是阻止政治沉淪的“防火墻”。

三、學(xué)理性批判與現(xiàn)實(shí)性關(guān)懷相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)視野

政治倫理學(xué)承載著理論批判的功能。它通過(guò)對(duì)古今中外各種不同的政治倫理學(xué)說(shuō)的學(xué)理探究和評(píng)價(jià)，尋找適合本國(guó)政治發(fā)展的理性原則和現(xiàn)實(shí)路徑。基于這樣的認(rèn)識(shí)，叢書(shū)作者對(duì)多種政治倫理思想及它們所認(rèn)同的理念和價(jià)值進(jìn)行了深入而廣泛的研究。從古希臘的亞里士多德到當(dāng)代的羅爾斯、諾齊克；從古代中國(guó)的“德治”傳統(tǒng)到當(dāng)今社會(huì)的“法治”訴求，以及當(dāng)代政治的自由主義、共同體主義、女性主義和公民資格理論等各種流派，都成為作者以馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法進(jìn)行理論批判的對(duì)象。而這種學(xué)理性批判，必將使讀者對(duì)諸如民主法治、公平正義、自由平等的人類(lèi)文明的基本價(jià)值有更深刻的理解，從而為過(guò)上“優(yōu)良的生活”奠定理性的文化基礎(chǔ)。道德是一種實(shí)踐精神，政治倫理學(xué)離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題的關(guān)注。可以這樣說(shuō)，對(duì)任何一種政治倫理價(jià)值的解讀，都離不開(kāi)對(duì)當(dāng)下社會(huì)政治生活的體察和反思。因此，強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)成為叢書(shū)一以貫之的特點(diǎn)。在這里，我國(guó)政治運(yùn)行中的諸如民主、自由、平等、公正等問(wèn)題，諸如自由與秩序、權(quán)利與義務(wù)、公正與效率、權(quán)利與權(quán)力、權(quán)力與責(zé)任、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系處理問(wèn)題，政府的誠(chéng)信問(wèn)題，以及奢侈浪費(fèi)、青年頹廢、邪教問(wèn)題，不僅成了叢書(shū)作者理論思考的邏輯起點(diǎn)，而且也成了叢書(shū)學(xué)理探究的最終目的。