后窗

病人格瓦拉

格瓦拉只是藝術青年需要的一個偶像，至于他革不革命不重要。重要的是他是藝術符號，在他們心中上帝消失了——被格瓦拉所替代。

無知者生活不可以沒有偶像，精神空虛的世界只好用一個存在著的人物，或是神來填充他們無知無畏的靈魂。

——網易博友 202

切·格瓦拉之所以成為偶象，在一個時代有一個時代不同的背景，在一個國家有一個國家不同的意義。他之于中國，在七八十年代，是革命狂熱綜合癥的后遺癥；在九十到新世紀，是一種時尚和流行。在中國，是一個波普化的符號，而在古巴，則是一種精神意義的向往。格瓦拉之所以被傳之于世，一半是商業社會的倡導，一半是在精神匱乏的年代里，缺乏精神標桿的填空。但是如果回到人本主義的角度去看，格瓦拉的精神可以分成兩部分，一部分是理想主義的革命精神，一種解放人類的思想沖動，在這個缺乏激情和理想的時代，這是我們所需要的；而另一部分，也有著其冷血、沖動、狂熱的成分，這在和平時代的中國，是難以被真正理解的。如果把這些行為放在整個社會的基礎上去看，很多極端革命者在對抗西方世界的過程中，采取的行為模式，又與本·拉登有什么很大的區別呢？信仰不同，行為類似。而美國的行為模式，只不過是放在了國家的模式基礎上，也與恐怖主義沒有太大區別。站在不同的角度有不同的看法，一千個人有一千個哈姆雷特，格瓦拉也如此。

每一個崇拜者，無非是從他的行徑中找到了合乎自己理想成分的內容，讓人生有了目標，或者有了偶像。我倒覺得，這遠比把李宇春當成偶像好，追憶格瓦拉，也遠比關注宋祖德之流好得多。在這個缺乏精神與向往的年代，何必一定要讓偶像坍塌呢？研究歷史，是歷史學家的工作；研究現實，是政治學家的工作；而對于普通人，生活有內容，比沒有內容更好。

——網易博友城中月如霜

他是共產主義的殉道者，資本主義的掘墓者，恐怖主義的實踐者，浪漫主義的追隨者。

——網易博友 浪花拍岸

《解禁》征集線索及稿件

30年前，我們的生活不是這樣。

那時，人們不能穿牛仔褲，不能跳交誼舞，不能聽鄧麗君，不能打麻將；兩口子沒帶結婚證不能一起住旅店。那時，大學生不能有性關系，更不用說結婚；一般人看不到《參考消息》，更不用說外國大片；個人不能開公司，更不用說炒股票……

如今，我們的社會日益開放，日益多元，而這正來自于一次次的“解禁”。每一次突破——經濟的、政治、文化的，更多是社會的和觀念的禁忌，我們都前進了一步。那么，我們怎樣經由這一個個腳印走到今天？讓我們一起來回顧、探索和記錄每一次“解禁”背后的故事。本刊行將推出“解禁”封面報道，記錄真實的中國30年開放史。特在此與網易合作，征集線索與文章。