先知箕子

什么是先知，各文明中的先知是何時出現的，這既是神學上的問題，也是一個歷史學的問題。關于先知，雖然有一些確定的范疇，但人們仍常常想當然。有人把預言家、未來學家稱做先知，他們其實不是。人群中有一類人確實出眾，比一般人更快甚至無師自通地具有一些能力，所謂先知先覺者，如傳說中的炎帝、黃帝、堯、舜等人，他們也會被其子民稱為先知，但這些人不是神學或史學意義上的先知。

在部落社會向國家過渡時期，一些部族里的上層精英，有條件從日常勞作中解放出來，專注于天人之際的思慮，從而獲得了關于古今之變的消息。

在中國歷史的早期，大禹以帝后之尊而擁有先知之能，他在傳位益的時候看到了兒子啟將取得天下，他在酒的美味中看到并預言后世必有亡國于酒者。但大禹還不是我們說的嚴格意義上的先知，先知出現在夏商周三代的貴族們中間。箕子就是最早進入國人視野的先知之一。

箕子的時代已經是商末周初了，在他之前的先知，由于歷史和傳說都少有記載而湮沒無聞。商以崇信鬼神聞名，商人動輒求問占卜，但如用現代人的話說，卜師或許大多數屬于專業技術人士，就事論事的多，少有上升到哲思或洞見的高度；不過，也是在夏的人事遷變和商的占卜問筮的活動中，那些明見一個大時代變易的先知才有可能出現。箕子在文明史上占有重要的一席之地。無論后人如何辨析文字的真假偽托，偉大的法則，洪范，跟箕子有不解之緣。三皇五帝以來形成的治國九大法則，傳說是由箕子傳授給周代的開國者的。這個自先秦至漢代的中國經典中有廣泛記載的人物，甚至被一些論者認為是中國歷史上第一位哲學家。關于他的身世，卻一直沒有明確的記載，他是商紂王的親戚，抑或是叔父，是兄弟，只能是一個無解的歷史之謎了。

商紂王是神勇英武的，天邑商的文化、國力和對周邊方國、部族的羅致協同能力也是超強的。但箕子卻有著見微知著的明智。他在輔佐朝政時，看到紂王吃飯時用起象牙筷子，便記載下“紂為象箸而箕子怖”的故事。這個有名的故事為后來的哲人韓非子、史學家司馬遷等人記了下來。箕子的意思是，象牙筷子肯定不能配土瓦器，而要配犀角的碗，白玉琢的杯。有了這些珍貴的器皿肯定不能吃粗豆做的飯和野菜湯，而要盛山珍海味才相配。吃了山珍海味就不愿再穿粗葛短衣，也不再愿住茅草陋室，而要穿錦繡的衣服，乘華貴的車子住高樓廣室。這樣下去，我們商國境內的物品將不能滿足他的欲望，必要去征收遠方各國的奇珍異寶。從象牙筷子開端，我看到了以后發展的結果，真禁不住為他擔心。

果然，消費不可逆。紂王的貪欲越來越大，從英明領袖一變而為可笑的暴發戶嘴臉。他帶頭領唱，搞類似今人“歡樂總動員”或“快樂大本營”一類的東東：成千上萬的勞工為他修建占地三里的鹿臺和以白玉為門的瓊室，搜羅狗馬珍寶，奇禽怪獸充塞其間。同時在鹿臺旁以酒為池，懸肉為林，使裸體男女在其中相逐為戲，供他觀看取樂。雖說他的敵人——周人革命后極大丑化了他，但他也確實難逃罪責，這一切都源于開端的細節，比如一雙筷子。

戰國時代的人如韓非子開始理性化了，以此角度來解讀箕子并不十分恰當，與其說箕子有見微知著的推理思辨能力，不如說他見紂王奢侈享受時接收到天意，天的消息讓他驚怖，后人說消費不可逆，箕子可能看到的是天意不可違。以本能立身處世者的變臉是必然的，紂王將在變臉中作為天意的體現者（后來人說是歷史之手借以書寫的文本），完成天意的實現。這一切都為先知箕子看到了，他試圖改變過，“紂愈奢靡，旦夕酒作樂而不理政。箕子屢諫紂不聽。”而且紂王的性情大變，喜怒無常。箕子不得不小心地保護自己。據說紂王夜夜狂歡醉飲，以致連日子都忘了，問左右人，大家也不知道，于是派使者去問箕子，箕子推說自己喝糊涂了，也不清楚。箕子對他的門人說：“身為天下之主，竟然把日子都忘掉，這是天下要發生禍亂的征兆。但是如果全國人都忘掉日子，而只有我一個人知道，那是我將有禍事上身的征兆。”

在親友面臨抉擇時，他選擇了讓人匪夷所思的道路。跟他一起輔佐商紂的大臣中，比干被紂王處死，據說死得很慘，紂王要看他這個圣人叔父的心是否有七竅，比干被剖心而死；另一個大臣，微子是紂王的堂兄，據說他聰樸，寡斷，遇事不能自決。微子多次勸紂王關心朝政，紂認為自己“有命在天”，不采納他的意見。微子見“紂終不可諫”，想以死來跟紂王訣別；真要付諸行動時，又有猶豫，就跟箕子、比干商量。箕子勸他遠走高飛，說是“今誠得治國，國治身死不恨；為死，終不得治，不如去”。微子聽了箕子的話，便遠離紂王而跑回自己的封國。

有人也勸箕子離開，箕子回答說：“為人臣，諫不聽而去，是彰君之惡而自悅于民，吾不忍也。”箕子披頭散發，假裝瘋癲，紂王怕他逃走，便把他當做奴隸，后人將他彈的曲子稱為《箕子操》。

紂王眾叛親離，于是野心勃勃的小邦周起來造反，打敗了天邑商。武王滅商建周，命人釋放箕子，向箕子詢問治國之道。據說武王先問箕子“殷何以亡”，箕子不忍心說商紂王的昏庸無道，而告以已滅之國所失，現存之國所宜。武王也覺問得唐突，于是向箕子問起天道：上天默默地安定世間的人們，使他們和睦安詳，我不知道上天用來安定百姓的大法次序是什么。箕子由此傳授天機說：以前鯀堵塞洪水，搞亂了五行的次序，于是上帝極為震怒，不給他治理國家的九種大法，常道倫理從此敗壞。鯀后來被處死，禹就繼承父親的事業而興起。上天賜給了他治理國家的九種在法，常道倫理自此有序。這種大法，第一叫五行；第二叫五事；第三叫八政；第四叫五紀；第五叫皇極；第六叫三德；第七叫稽疑；第八叫庶征；第九是勸用五福，誡用六極。這洪范九疇既為傳統中國的統治者們尊為天地大法，也是他們遵從的治國大法。

據說箕子在商周變易之際有過短暫的隱居生活，他隱居于其封地箕，陵川棋子山一帶。箕子利用那些天然的黑白兩色石子擺卦占方，借以觀測天象，參悟星象運行、天地四時、陰陽五行、萬物循變之理，未曾想不知不覺演繹出了圍棋，他因此被稱為圍棋始祖。

先知并非自由之身，他關系著眾多的商遺民的生計甚至身家性命。微子以他的老實擔當了一部分。在武王伐商時，微子持祭器造于武王軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把矛、膝行而前，向武王說明自己遠離紂王的情況。周武王見狀聽言，很受感動，乃釋其縛，“復其位如故”，仍為卿士；后來又封微子于宋。但箕子沒有這么做，他不愿意一身事二主，因此帶領遺老故舊一大批人從今膠州灣東渡到朝鮮，創立了箕子王朝。這就是后來的歷史學家如傅斯年所說的，“商之興也，自東北來；商之亡也，往東北去。”武王聽說后，“乃封箕子于朝鮮而不臣也”，不將箕子朝鮮視為周朝臣子，而是一個獨立國家。

這個先知到了海外蠻荒，仍有能力開辟文明，教化禮儀，他被認為是古朝鮮的“開國第一人”。長期以來，箕子朝鮮被認為是朝鮮半島文明開化之始。據說朝鮮人喜白，就是商代尚白遺風。箕子率五千族人出走朝鮮，傳布先進文化和先進的農耕、養蠶、織作技術，帶入大量青銅器，制定“犯禁八條”等法律條文，把朝鮮治理的井井有條，被譽為“君子之國”。箕子朝鮮歷史延續千余年，直到秦漢間被燕國人衛滿所滅，建立了衛滿朝鮮為止。李氏朝鮮《成宗實錄》記：“吾東方自箕子以來，教化大行，男有烈士之風，女有貞正之俗，史稱小中華。”韓國古籍《東國通覽》贊箕子曰：“衣冠制度，同乎中國，故曰詩書禮義之邦，仁義之國也。而箕子始之，豈不信哉！”

在中國文化先知般的大經典《易經》中，箕子是唯一被寫入的人。明夷六五卦中說，箕子之明夷，利貞。這一句解釋各異，有說箕子逃到東方鄰國避難，卜問得吉兆；有說箕子處于光明受到傷害時，利于守持正固。歷代的易學家們大體同意明夷卦是艱貞之卦。箕子接近至昏之君殷紂，無法逃避，只好把自己的一切聰明才智藏起來，佯狂以自晦其明，這樣才免去了殺身之禍。殷紂覆滅后，武王訪箕子，箕子才再度顯其才智，授以《洪范·九疇》，這好像晚上太陽被地球遮掩，把光明藏起來，以保證天在東方得以再顯光明之象一樣，故曰箕子明夷。還有人說只要有箕子在，再黑暗的地方也有光明存在。這類似于德國人說，我在哪里，德國文化就在哪里。

先知晚年回到大陸，路過殷商故都，見宮室毀壞荒涼，遍地野生麥黍，心甚傷之，欲哭則不可，欲泣則近于婦人，乃作《麥秀歌》。這算是留下來的中國最早的個人詩篇，歌曰：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮。”據說商人們聽見此歌，都“動容流涕”。

但后來的人們力圖理性地去認識先知，甚至無視先知的超驗信息，如孔子就只說箕子是三仁之一。要么神化先知，把他跟普通人絕然分開，如唐朝的詩人鮮于亻先稱箕子是“偉夫子”而贊誦說：“比干剖心兮夫子佯狂，蒙難以正兮大明其傷。”柳宗元為箕子寫的碑頌中稱贊他是偉大的人物，柳宗元認為，一般說來，偉大人物立身處世的原則有三個方面：一是受危難仍能保持正直的品德；二是將治理天下的法典傳授給圣明的君主；三是使人民受到教化。殷朝有位賢人叫箕子，確實具備這三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六經”的要旨的時候，對他特別重視。只有李淳風把箕子當作遙遠的知己，認定這個先知是古往今來少有的“傳天數者”，李淳風在他的《乙巳占》自序中，稱贊箕子“博物達理，通于彝訓，綜核根源，明其大體”。