族譜：尋親密碼

當(dāng)年，他們的祖先挑著擔(dān)子，攜帶著一本族譜來到四川。數(shù)百年后，這本書成為后人共同的尋親密碼。

尋祖對(duì)一個(gè)四川人而言，曾經(jīng)分外簡單，如今卻分外艱巨。多年前隨便問一個(gè)四川人的祖籍，絕大多四川人會(huì)想都不用想的道出“祖籍湖廣麻城孝感鄉(xiāng)”。湖北麻城市至今已經(jīng)接受了無數(shù)尋祖信件和后人。

誤把客鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)

四川作家艾蕪在《我的幼年》中，也說其湯氏祖先（艾蕪原名湯道耕）：“這位第一個(gè)到四川的祖先，原是生長在湖北麻城孝感鄉(xiāng)的。”不過1989年秋，四川省新都縣檔案館館長等人向艾蕪出示了新征集到的湯氏族譜，告知其祖籍實(shí)為湖南武岡，孝感只是一個(gè)移民過程中的暫住地。

四川的區(qū)域史學(xué)家孫曉芬女士，曾經(jīng)把這種眾多四川人認(rèn)可自己源于麻城孝感鄉(xiāng)一事，稱之為四川移民祖籍的“麻城孝感現(xiàn)象”。另一種更為常見的“麻城孝感現(xiàn)象”是，四川各地均有孝感、東岳、太和、鳳來、仁和等地名，均是湖北孝感附近地名的翻版。

這一切都由于300多年前的那次人口大遷移，從17世紀(jì)下半葉開始的百余年間，一百七十萬以上的中國人，自愿或不自愿地背井離鄉(xiāng)，從湖北麻城縣孝感鄉(xiāng)出發(fā)，拖家?guī)Э冢憙陕罚w入西邊的四川，這就是被稱為“湖廣填四川”的清初大移民。據(jù)歷史學(xué)家考證，孝感其實(shí)只是一個(gè)“過籍”地，麻城原有太平、仙居、亭川、孝感四個(gè)鄉(xiāng)，江西、湖南、嶺南人士后在明朝初年的洪武大移民中從這里向北遷徙，到了清朝，又從這里集結(jié)西進(jìn)。

在這入川的大軍中，有一名廣東新寧縣的客家人廖明達(dá)，他的后人說他以一根扁擔(dān)挑著兩籮筐行李，帶著年幼的四個(gè)兒子入川。廣東新寧并非朝廷的強(qiáng)制移民地區(qū)，廖明達(dá)這樣一個(gè)普通農(nóng)民，從廣東來到湖北孝感鄉(xiāng)移民集中地，入川或?qū)偎淖栽感袨椤？傊蚊鬟_(dá)帶著家人沿江漢平原西行，溯長江而上，穿三峽，過重慶，最后定居成都郊區(qū)的新都縣石板灘，并終老于此。

如今關(guān)于廖明達(dá)生平事跡，廖氏族譜上的寥寥幾十字可能是唯一的記載，他的幾代直系長輩顯然都默默無名，在族譜上只留下一些孤零零的名字，生平事跡都付之闕如。不過他的祖上畢竟出過一個(gè)名叫廖花的名人，此人又名廖實(shí)藩，生于后唐莊宗三年（925年）。他是廣東潮汕一代很多廖姓宗族公認(rèn)的一位先祖，族譜上不光有關(guān)于他和他幾個(gè)兒子的生平記載，他的畫像也被安排在廖氏族譜的序言部分，被后世的族譜反復(fù)臨摹。

這本族譜成為后世很多四川廖姓人尋根認(rèn)祖的憑據(jù)，廖明達(dá)攜族譜入川的本意也正在于此。古代的中國人以家族和世系為主要聯(lián)系紐帶，以一個(gè)宗族形成一個(gè)小共同體，在某些地區(qū)這種共同體甚至和政府一起，承擔(dān)一定的社會(huì)治理職能。一旦這種傳統(tǒng)的斷裂被稱為“數(shù)典忘祖”，意味著失去秩序的危險(xiǎn)，盡管它們幾百年后大多毀于“破四舊”運(yùn)動(dòng)。

如果說“湖北麻城孝感鄉(xiāng)”是這些移民后代的集體記憶，那么正是這些族譜在這種記憶中間構(gòu)成了筋絡(luò)，并使之以血緣為紐帶各自延伸，走向更為久遠(yuǎn)和廣闊的歷史。

上世紀(jì)90年代末，成都市民廖品正某天突然接一邀請(qǐng)，請(qǐng)他參加在新都石板灘的祭祖活動(dòng)。他在那里才發(fā)現(xiàn)，自己是廖明達(dá)的后人，祖籍也并不在湖北麻城孝感鄉(xiāng)，而是在福建，福建的廖氏“老家人”一直在努力與移民四川的廖氏后人取得聯(lián)系。

廖品正后來和父親廖季威一起去四川省圖書館查找了很多四川廖氏的族譜資料，一一復(fù)印下來寄去了福建。

那種同一宗族人自來的親切感，讓廖品正為之感動(dòng)不已。在新都石板灘，廖明達(dá)的后人為他修建了一座祠堂。破四舊的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝私杩谶@是“革命遺跡”將其保留下來，廖品正聽著本村老人講他們?cè)鯓影褖ι系目套滞低岛夏啾４嫦聛恚鯓影炎遄V藏在房梁上躲過了查抄。

如今每年農(nóng)歷的二月初四廖明達(dá)忌日，這里往來祭奠者甚眾。2007年的祭祖活動(dòng)就有不下五六百人參加，人們分成數(shù)批，排隊(duì)走在早春的田野里，去廖明達(dá)的墳頭燒紙錢，放鞭炮。這座祠堂已經(jīng)從廖明達(dá)祠堂改為廖實(shí)藩祠堂，廖氏給祠堂改名，是為了讓該祠堂不僅成為廖明達(dá)后人的追思之所，也成為四川所有廖姓后人的先祠。

甚至很多并非廖明達(dá)后人的廖姓人，也成為這一祭祖活動(dòng)的熱情參與者，盡管在湖南人廖名龍的族譜里，不僅沒有廖明達(dá)其人，連廖明達(dá)的先祖廖實(shí)藩也完全找不到記載，但廖名龍相信，在一個(gè)更為久遠(yuǎn)的年代，廖實(shí)藩和他的先輩們生活在同一個(gè)家庭，至少他們都有一個(gè)共同的叫廖叔安的始祖。族譜里說，這個(gè)姓氏來自春秋時(shí)代在河南唐河縣附近一個(gè)叫“廖”的小國，叔安是廖國國君，此后他的后人以國為姓。

一份族譜的德與力

作為四川廖氏族譜主要的編修者之一，退休軍醫(yī)廖名龍毫不諱言這種隱惡揚(yáng)善的民間記載，未必經(jīng)得起吹毛求疵的真實(shí)性考察，但他想要向人說明，這種記載的本意并不在于考據(jù)，而在于立德。在族譜里傳承不僅僅是先人的名字，而是一種共同想象，并在其中彰顯道德的力量，激勵(lì)后代發(fā)揚(yáng)家族的光榮。在黃仁宇所言“沒有達(dá)到數(shù)目字計(jì)算”的中國封建宗族社會(huì)中，治理的方式重在以道德和禮儀來維系，這種想象顯得尤為重要。

在一篇文章中，廖名龍也試圖對(duì)編修族譜在今天的社會(huì)中能起到的積極意義作出說明。這位熱情的編修者寫道：“國之有史，則可以明興衰……族之有譜，則可以敬祖宗，明輩分，辨世系，別親疏，演脈絡(luò)于后世子孫，使之源流久傳。人之姓族所屬，亦猶樹之有根，水之有源也。若不知根源之所自，則祖先之美德何以傳之后人，祖宗之優(yōu)秀家風(fēng)何以發(fā)揚(yáng)光大。”

廖名龍確實(shí)從族譜中找到了一種精神上的家園，在他的族譜里，可以明確的向上推至元朝，他的湖南宗親都以在元朝擔(dān)任過翰林院侍講的大學(xué)士廖人俊而自豪，自稱“人俊公”之后。廖名龍則喜歡稱是“發(fā)祥公”之后，這位廖發(fā)祥是廖人俊的五世孫，他在明朝中過進(jìn)士，當(dāng)過官員，后來隱居在湖南邵西的云霧寺，其充滿傳奇和飄逸色彩的一生似乎更讓廖名龍心儀。

不過，更多的時(shí)候，廖名龍將自己定位為一個(gè)近似考據(jù)者的角色，在將近20年前，他就開始從廖姓本家中搜集那些發(fā)黃的線裝書，當(dāng)時(shí)基本上還沒有新印的族譜，這些族譜都是在1949年以前修訂的，由于主人的細(xì)心藏匿，才在幾十年里得以保存下來。

幾乎每次出門旅游，廖名龍都會(huì)在當(dāng)?shù)卮蚵犛袥]有廖姓人家，然后和人家盤一盤家譜和班次——有很多族譜就是這樣得來的。2004年從單位退休以后，廖名龍有更多時(shí)間花在收集家譜信息和參加宗族活動(dòng)中。他是成都廖氏宗族活動(dòng)中的活躍人士，也是四川廖氏宗親會(huì)的主要成員，盡管他是一個(gè)湖南人，因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系才定居四川。他收集了40多部不同的廖氏族譜，并且正在用大量的精力將其整理出來，他還為四川的廖氏宗親會(huì)建了一個(gè)BLOG主頁，在上面發(fā)表了200多篇文章，廖名龍的雄心是造一部四川廖氏通譜，他說這是他60歲以后的主要工作。

這種工作帶來的樂趣在個(gè)中人看來，有點(diǎn)像一個(gè)拼圖游戲，每次找到有共同記載的族譜，總是讓廖名龍興奮，因?yàn)榧偃鐑杀咀遄V在20輩之前的記載完全一致，那就說明它們是由20輩人之前的同一本族譜衍生而來。這樣，兩“族”人就可以聯(lián)宗，大家都共同是20輩之前的某人之后。

以廖氏族譜來說，此前的江西班次本是“人哲昭長發(fā)，英雄尚后來，永言多福顯，景運(yùn)自和開”，這在湖南和四川的廖氏族譜中均有同樣記載，但廖發(fā)祥一輩重新設(shè)立了新班次，他的四個(gè)兒子廖德行、廖德文、廖德貞、廖德?lián)加指饔凶约憾畟€(gè)字的班次，例如廖德行這一支在湛田居住，班次依次是“德仕介景福”開始，而在雞田的廖德文一支，班次變成了“德子玉必仁”，四子往后，15代人班次完全不同，但最后5代，卻共同都用“世代振鴻名”。

廖名龍認(rèn)為，四個(gè)兒子的后人雖然都各自繁衍，但數(shù)百年之后，當(dāng)15代人過去，即使祖譜都在戰(zhàn)火中遺失，發(fā)祥公的子孫們的共同班次，就會(huì)變成讓他們彼此相認(rèn)的尋親密碼。

廖氏先祖也不可能想到的最大范圍的“聯(lián)宗”發(fā)生在去年9月24日，“世界廖氏宗親聯(lián)合會(huì)總會(huì)”的首次會(huì)議在廣東惠州一家酒店召開，除了來自13個(gè)省市的中國內(nèi)地廖氏宗親，還有來自荷蘭、英國、東南亞等國家和地區(qū)以及臺(tái)灣、香港等地的代表參加。這是第一次以全世界所有廖氏后人為名義召開的聚會(huì)。會(huì)議的另一大主題是在河南唐河建“蓼王廟”的拿地儀式，唐河縣一位副縣長專程到場(chǎng)參加了征地簽字儀式。

2007年4月15日，河南唐河縣，街頭彩旗飄飄，觀者如堵，中小學(xué)生穿著白襯衣拿著花環(huán)夾道歡迎。自世界各地廖氏宗親幾天前絡(luò)繹來到本地，該縣連日歌舞升平，宛如過節(jié)。15日這天中午，該縣主要領(lǐng)導(dǎo)和“世界廖氏宗親聯(lián)合會(huì)”負(fù)責(zé)人，為“蓼王廟紀(jì)念館”鏟土奠基。

在奠基儀式的講話中，廖家人熱情地表示要建一座“火燒不動(dòng)，水淹不到，蟲咬不爛”的大廟，這次活動(dòng)為唐河帶來的除了一座“廟”，還有數(shù)億元的投資。

不光是唐河縣，安徽省鳳陽縣也發(fā)現(xiàn)了認(rèn)祖中的商機(jī)，鳳陽縣明皇陵管理處日前向全國的明代開國皇帝朱元璋后代廣發(fā)邀請(qǐng)函，邀請(qǐng)參加10月在該縣舉行的明皇陵大型祭祀活動(dòng)。

今天幾乎每一個(gè)姓都可以在網(wǎng)上方便的找到自己的宗親組織和祭祖活動(dòng)，在“廖氏通”主頁上，曾經(jīng)列出過今年可以選擇參加的一些宗族活動(dòng)：

3月1日，江西隴南廖氏宗親聯(lián)誼籌委會(huì)活動(dòng)，可以在廖氏通下載邀請(qǐng)函。

3月9日，在四川新都繁陽山廖家墳地為廖明達(dá)母親掃墓。

3月22日，新都石板灘廖明達(dá)掃墓活動(dòng)。

每年的春分后第二日，今年的3月23日，湖南省隆回縣、洞口縣、武岡縣的后人在湛田舉行廖發(fā)祥祭拜活動(dòng)。

4月1日，在四川省仁壽縣北斗鎮(zhèn)舉行清明祭祖活動(dòng)為廖應(yīng)龍掃墓。

4月15日，在河南省唐河縣湖陽鎮(zhèn)舉行“蓼王廟會(huì)”，世界廖氏宗親總會(huì)在廖山上重建“蓼王廟”征地地址舉行奠基儀式。

……

被這些熱心的尋根者忽略的是，這種面向全國的廖氏“大聯(lián)宗”，是在宗族勢(shì)力鼎盛的封建社會(huì)不曾出現(xiàn)的，這不僅是囿于當(dāng)時(shí)的通信能力限制，而是在當(dāng)時(shí)亦并無必要。宗族結(jié)構(gòu)長期存在的理由并非僅靠“榮譽(yù)感”和親情，而是因?yàn)樗诳陀^上構(gòu)成了治理的地方結(jié)構(gòu)，而被無限放大的，跨地域的宗族關(guān)系則面臨與國家權(quán)力的沖突和自身控制力的稀釋。換言之，在天下廖氏是一家的同時(shí)，宗族結(jié)構(gòu)的政治必要性已經(jīng)不復(fù)存在。

在這個(gè)已經(jīng)“數(shù)目字管理”的年代里，宗族究竟是作為中國姓氏文化的一部分，進(jìn)而成為全社會(huì)一種共同的文化底色；還是隨著現(xiàn)代國家的政治認(rèn)同對(duì)文化認(rèn)同和族群認(rèn)同的代替，成為無源之水無本之木，只能說一切都取決于人心。