向前看，向后看

博大精深是中國人引以為自豪的詞語，常用來形容五千多年歷史形成的燦爛文化。博大精深即無法三言兩語說清楚，言簡而意義深遠，內涵深廣而含混，具有多重解釋維度。一部《論語》，有人看出了圣人情懷，有人看出了王者之道，更流傳出了“半部論語治天下”的佳話。至今，闡釋《論語》的書籍依舊洋洋大觀，汗牛充棟。

解釋的人都認為自己悟得了夫子的真諦，但聽眾群里卻總有不肯買賬的人。于丹借助電視媒體普及《論語》知識，這邊大眾正“與我心有戚戚焉”，那邊一幫博士已然跺起腳來，指責于丹糟蹋了傳統文化，甚至有人提出了“于丹紅就是文化黑”的駭人標題。文人間的口誅筆伐是中國一脈相承的老傳統。一千個觀眾心目中有一千個哈姆雷特，而每個中國人心目中都有關于經典著作的理解模式，尤其是認為自己深得個中真味的文化人。標準和切入的角度不同，觀點的碰撞和沖擊就難以避免。

孔子的時代生產力極端低下，奴隸制尚存余威，生發于那種社會背景下的認知體系是否能適應后來環境巨變了的中國？有人發出疑問。令人遺憾的是，這樣的觀點完全淹沒在銘記傳統的洪流里。中國人喜歡引經據典是出了名的，用魯迅的話來說就是愛掏老祖宗的衣兜。和西方比較起來，這種向后看的思維特色尤為突出。

清末康有為看到清王朝的老一套已經不行了，外有列強虎視眈眈，內有禍國蛀蟲歌舞升平，腐朽的體制像枯樹藤一樣把整個中國纏繞得透不過氣來。于是，康有為開始在廣州開堂招徒，傳播變法理念，并積極籌謀公車上書，企圖下情上達，感動天子。有意思的是，康有為的變法依據還是來自被清王朝奉若文化神明的孔子。假托孔子提出改變科舉取士制度，在康有為是得意之作還是無奈之舉，今天已經不可考證，但這種現象的發生足以讓人思考。

同樣是變革的西方宗教改革，情況則大為不同。1517年10月31日，路德把他著名的《九十五條論綱》張貼在維騰貝格大學教堂的大門上，在該書中他深刻地批判了羅馬教會的貪污腐化。除了將《九十五條論綱》送給美因茨市大主教一份外，路德還把它印刷出來，在該地區進行廣泛散發。路德否定教皇和總教會會議的權威，堅持只接受《圣經》和公理的指導，路德對教會的批判完全建立在社會現實的基礎上，從未假手先賢之說。

中國人為什么喜歡向后看，為什么在表達自己觀點時喜歡借助他人的力量？這跟中國人崇尚融合，形成文字表達時務必形成體系的習慣和壓制個性的傳統不無關系。

雙面融合

子曰：“三人行，必有我師焉。”后人又有“尺有所短，寸有所長”、“取其所長、補己所短”的說法，一直以來，人們都非常重視吸收他人的優點為自己所用。尤其是被歷史實踐所證明了的經典著作，更被奉為言論的圭臬。不但學術研究者在論證時要運用經典，就是普通人說話也喜歡融合古今，旁征博引，好像只有這樣才能更有力地闡述自己的觀點，說服他人。

融合能打破一己之私，開闊眼界。魯迅說的“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”大概就是這個觀點。但是魯迅也強調“拿來主義”的做派不是不思考無選擇地拿和運用：“他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其平民化，只要有養料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣地吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄出售存膏，售完即止的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，拿來主義怕未免有些危機。”

然后，可惜的是，生活中許多人在拿來別人的理論時并沒有結合現實進行選擇。更為惡劣地是，還有些人掛羊頭賣狗肉，打著融合的幌子篡改和歪曲他人的成果，制造出四不像理論。現在市面上流行將國學和管理強行嫁接到一起的流行書籍就是代表之一，這些似是而非或者說是形似而神不似的理論除了迷惑讀者的視線，起不到任何解決現實問題的作用。而且自一開始就把國學和管理的融合帶上了錯誤的軌道，徒增大眾因為國學受到糟蹋而形成憤怒情緒。

壓抑創新的體系觀

注重整體性是中國人思維的重要特點。中國人善于采用整體的、全息的、系統的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法。如中醫是整體療法，五行之金、木、水、火、土構成一個相生相克的整體，對應于人體的肝、腎、脾、心、肺也是一個系統、整體；中醫認為一些穴位包含了整個人體的信息，此即符合宇宙中任何一點包含整個宇宙全部信息的全息理論。

中國人愛講門派，每個門派有一定之規。“不以規矩，不成方圓”，大的體系提出后，后面的人就只能在這個體系內進行研究。和西方從問題開始的出發點不同，中國傳統學術務必形成體系，由天道而人的本性，進而修身齊家治國平天下。

體系的好處在于嚴謹有序，一篇學術著作看下來，關于這個方面有多少人做過研究，有哪些研究成果一目了然。但是，體系的嚴謹在扼殺創新的活力。基于問題出發的研究更愿意把目光投注在別人從未涉足的領域，更樂于采用新的方法和工具；基于體系出發的研究則容易進入重炒前人冷飯的境地，盡管不同程度加入了新的內容，但是很難提出獨樹一幟的觀點。只有少數卓越的人才能有所突破，這就是為什么多年來論述論語的書層出不窮，但大部分都是在細枝末節上敲敲打打，能夠在孔子的基礎上，形成自己理論的少之又少。

增長中的自我意識

言必稱前人是一種缺乏自我意識的體現。壓制個體，缺乏自我意識在華裔學者孫隆基那里受到了強烈批判。中國文化的深層結構是“身”和“心”構成的“良知系統”。身是身體，肉體，臭皮囊，總而言之是行而下；心是仁，二人，人與人之間的關系，人的社會屬性，是中國文化對于人的定義，具體則體現為對他人“身”的關心、體貼、照料之情。正因為“身”依靠他人、集體、社群來照料，所以中國人不會有真正的自我意識，脫離了自己所屬的社群，就會喪失控制自己“身”的能力，隨地吐痰、亂扔垃圾、破壞環境。西方人非常注重培養嬰兒的排泄習慣，從小培養兒童的自我控制意識，而中國人的習慣之一是開襠褲，意味著可以隨地大小便；之二是大人用噓噓聲來督促兒童大小便，其結果是養成他制他律的人格。

沒有獨立性就不會有自己的個性，更不可能有什么創造性。一個人云亦云、唯書唯上的人，只能是一個平庸之輩。這種意識如果成了一個民族的普遍心理，又不去改變它，這個民族將與現代化無緣。

自我意識重要意義在改革開放后逐漸開始成為共識，社會開始允許個人張揚自我。物質的豐富和精神的多元也使年輕一代的自我意識加速萌發。從“我的地盤聽我的”，到“秀出真自己”的選秀風席卷內地，個性主義無論在思潮還是行動上都得到了史無前例的發揮。而自我意識的增強使國學和管理的結合有了堅持獨立思考的可能。