《易傳》與唐代畫論

《易傳》是中國畫論的理論基礎。在六朝畫論中，受《易傳》思想影響最明顯的，是王微《敘畫》、謝赫《畫品》和姚最《續畫品》。在唐代，畫論散見于文學作品中，也是以《易傳》的影響為主導，并且，《易傳》對于唐代畫論的影響，集中表現在《歷代名畫記》中。

《易傳》對于繪畫及其理論的影響，皆本于《系辭》?！断缔o》“仰觀俯察”的思想，實際上概括了一個以主客、物我、內外相分的世界觀，并且在此基礎上產生了“比象”、“比德”的思想。以《系辭》“比象”的思想解釋文字與圖畫的起源，認為圖畫與易象的功用是一樣的，都是意義的符號，因而有勸誡教化的社會作用；同時，《易傳》所闡明的主客相分、心物相分的世界觀，為繪畫的模仿說提供了理論依據，即認為繪畫是外物的模仿，并形成了“外師造化，中得心源”的思想。這些，在唐代的畫論中都有充分的表現。

一、比德：“明勸戒著升沉”

繪畫有“明勸戒著升沉”的作用，在唐代已成共識。如《全唐文》王覿《十八學士圖記 》“覿每睹十八學士圖，空瞻贊像而已，輒各采本傳，列其嘉績，庶幾閱像者思其人，披文者思其人，非惟臨鑒耳目，抑可以垂誡于君臣父子之間也”；獨孤及《蘇州刺史兼御史大夫襄武李公寫真圖贊》“作繪精至，于藝懸解，擬公德容，與化同制。獨立正色，神和氣邁，婉兮清揚，若聞嘉話。公綽不欲，仲山匪懈，形于懿范，觀者目駭，百城仰止，群吏儆戒，成務安民，亦猶此畫”；符載《淮南節度使灞陵公杜佑寫真贊序 》 “夫漢之麒麟，唐之凌煙，愛其德即圖其人，睹其人則景行其事，復銘景鐘，樹甘棠，此皆以遺芳余烈，浹于人骨髓者也”。

又如《全唐詩》杜甫《前出塞》“功名圖麒麟，戰骨當速朽”； 劉駕《出塞》“中天有高閣，圖畫何時歇”； 僧貫休《出塞》“歸來麟閣上，春色滿皇州”； 劉長聊《太行苦熱行》“早晚歸漢庭，隨君上麟閣”；李白《司馬將軍歌》“功成獻凱見明主，丹青畫像麒麟臺”；蘇颋《餞趙尚書攝御史大夫赴朔方軍》“明年麟閣上，充國畫于斯”；張說《藥園宴武輅沙將軍賦得洛字》“待聞出塞還，丹青上麟閣”。

而且有些人把這種“明勸戒著升沉”的意義理解為張彥遠所批評的王充一類的實用觀念，如《全唐文》卷八二二黃滔《公孫甲松》，言漢武帝時，公孫甲善畫松，公聊皆求之，獨東方朔不然。帝怪問之，對曰：“臣痛其假能奪真，故不求之。且丹青其筆，物至于是；枝葉其口，人胡以勝？臣敢以陳之。昔妲己之假，奪比干之真，靳尚之假，奪屈原之真，宰嚭之假，奪伍員之真。是三者，皆以至真之誠，卒不能制其假，矧不逮者乎”；卷九四七盧碩《畫諫》“漢文帝時，未央宮永明殿畫古者五物，成帝陽朔中，嘗坐群臣于下，指之曰：予慕堯舜理，故目是以自況……御史大夫張忠出次而言曰：斯無用之物也，臣請即日污之，且是畫肇于太宗之時，凡八圣矣，開眼而睹之者，背面而違之，未聞有裨于治也”。

這表明，圖畫“明勸戒著升沉”的作用，在唐代已經成為共識，成為習慣用語。這實際上是以《易傳》比象思想為基礎的。另外，根據以《易傳》為本的比象、比德思想而進一步發揮的繪畫的教育作用，也見于張仲素及闕名的兩篇《繪事后素賦》中。

張仲素“成山龍華蟲之美，實曰當仁，后黑黃蒼赤之采，固無慚德”，“其素也同至淳之得一，其繪也合比象而為五”， “美矣夫繪事之義，所以刑萬邦而昭四?！?，闕名“以盼倩之姿，彰敦樸之俗”，都認為繪畫的作用在于教化。這實際上是以《易傳》為基礎的比德思想的體現。

二、寫真

《易傳》對于唐代畫論的另一個影響，就是以《易傳》思想改造魏晉六朝以來的傳神論成為“寫真”論。為什么這么說呢？“傳神論”是對漢以來繪畫“通神”思想的發揮，“寫真”論則是通過《易傳》主客、物我、內外相分的世界觀對“傳神論”的進一步改造，即進一步剔除“傳神論”中的巫術觀念，使神更具“精神”性。從《全唐文》的一些寫真圖贊，及《全唐詩》的一些內容來看，“寫真”的“真”，主要指人的“神采”?！皩懻妗敝饕菍θ宋锂嫸缘?。如朱景玄《唐朝名畫錄》周昉：“又郭令公婿趙縱侍郎嘗令韓干寫真，眾稱其善；后又請周昉長史寫之，二人皆有能名，令公嘗列二真置于坐側，未能定其優劣。因趙夫人歸省，令公問云：‘此畫何人？’對曰：‘趙郎也?！衷疲骸握咦钏?？’對曰：‘兩畫皆似，后畫尤佳?！謫枺骸我匝灾?？’云：‘前畫者空得趙郎狀貌，后畫者兼移其神氣，得趙郎情性笑言之姿。’”這里的“真”，就是指神采。

從漢至唐，繪畫“通神”的思想一直存在。自六朝以來，“傳神”的思想也一直有影響，但唐代最多的則是“寫真”的說法。“寫真”論以《易傳》主客二分、心物相分的世界觀，發展了傳神論。

三、造化心源

《易傳》物我、內外、主客二分的世界觀在唐代畫論中的另一表現，就是“外師造化，中得心源”的創作觀念。這個說法出自《歷代名畫記》所引張璪語。然而以這種觀念理解繪畫的，不獨張璪一人?！度莆摹肪砦寰潘挠幸黄展暗摹段迳认筚x》，“比”，即“模仿”的意思。文中說“于是招繪素之黨，召彩筆之徒，程亂目之眾色，寫外物于百夫”，指模仿外物； “懿其創自于心，成之在手，或大之者不遺其美惡，小之者不失其妍丑，此實權等于真宰，功齊于妙有”，則在強調心源，所以也是在講“外師造化，中得心源”，是《易傳》內外二分世界觀在繪畫創作論上的具體表現。

四、《歷代名畫記》

《易傳》對于唐代畫論的影響，集中表現在《歷代名畫記》中。

在畫學史上占有極重要地位的晚唐張彥遠《歷代名畫記》，無論在體例還是思想上，都受張彥遠其前的《法書要錄》影響極大?！斗〞洝肥菑垙┻h所收錄的書法理論著作的總集，《歷代名畫記》整書乃至局部之體例，皆據于《法書要錄》。

中國古代書論的哲學特質，即在以易學論書。因此，《歷代名畫記》以《易傳》為指導思想，是理所當然的?！兑讉鳌穼Α稓v代名畫記》的影響，表現在強調“德成而上，藝成而下”以至畫的教化作用，強調書畫同體及用筆同法，引用書法理論中的“意在筆先”、“自然”等概念于畫論中，及對謝赫《畫品》以書法理論的進一步解釋中。

“德成而上，藝成而下”，是《歷代名畫記》卷八評后魏“蔣少游”時所強調的。“德成而上，藝成而下”的說法，可能直接來源于《法書要錄》卷三引唐李嗣真《書后品》。而《名畫記》卷一《敘畫之源流》則通篇以此為指導思想。

至于“書畫同體”，其理論基礎可上溯到《系辭》“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”；“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。以易傳論畫，“六書”說是中介，“六書”說的理論基礎，就是《系辭》。張彥遠論書畫關系，有兩點應注意，其一曰：書畫同體相分；其二曰：書畫用筆同法。至于書畫同體相分，在《歷代名畫記》卷一《敘畫之源流》中得到充分的論述，這也是《歷代名畫記》最重要的一部分，其意頗可參考《法書要錄》卷二《后魏江式論書表》等。而書畫用筆同法，也是以《法書要錄》的用筆論引于繪畫中的，卷二《論顧陸張吳用筆》便是談這個問題。

與書畫同體、用筆同法說相關者，即張彥遠“意在筆先”論?！耙庠诠P先”可能直接源于《法書要錄》卷一王右軍《題衛夫人筆陣圖后》。至于《歷代名畫記》品畫的重要概念“自然”，按《法書要錄》所引書論文字，知“自然”系唐代書品的重要概念。張彥遠取而用于畫品，是為《歷代名畫記》的“自然”論，其中尤以李嗣真、張懷瓘之影響為最重。

《歷代名畫記》畫學思想繼承謝赫《畫品》，并以李嗣真、張懷瓘書法理論而改造之，表現于六法及品第兩方面的改造。比如卷一《論畫六法》中，張彥遠將“六法”前四法歸為“形似”與“骨氣”兩方面，也是《易傳》內外二分世界觀的表現。

《易傳》對于唐代畫論的影響是全方位的。從某種意義上講，《易傳》對于唐代畫論的影響，也是《易傳》對整個中國畫論影響的縮影。

（作者單位：鄭州輕工業學院輕工職業學院）

責任編輯 陳詩紅