中國廣場的前世今生

（一）

時光倒流六千年，遠在母系氏族社會的祖先，就已經用他們那簡陋的草棚完成了環繞廣場的建筑布局。祭祀，勞作，議事，都在這片寬敞的空地之上；

從夏代開始，原始廣場逐漸演變，空地之上的活動漸漸缺少了民眾的身影，占卜，祭祀已經是等級身份的象征了；

當蘇格拉底在古希臘的廣場上與眾人辯論、享受智慧的眾聲喧嘩的樂趣時，孔子則在古老東方的土地上帶領他的弟子主持天子貴族的祭祀大典，然后找一僻靜之所，面向少數貴族子弟，一人宣講著他的知識與思想；

當秦始皇宣布天下一統時，寂靜的大殿外的廣場之上，只有威武莊嚴卻如泥塑般的衛士以及誠惶誠恐、匍匐在地、山呼萬歲的臣子；

大殿內的天子換了一個又一個，殿外廣場上的臣子也換了一批又一批，甚至宮殿都在不斷更換，可是這個場景卻延續了兩千年；

漢代以后，殿堂廣場之上的盛大活動，往往夾雜百戲表演，為莊嚴的廣場增添了世俗的歡樂。但這也不過是天子恩威并施，皇恩浩蕩的結果；

還有那在演武場上喊聲震天的士兵，寬敞的空間里面微微泛起的煙塵使人看不清每個人的面目，只有整齊劃一的動作和“沙場秋點兵”的豪氣干云；

……

回首中國古代史，尋找關于廣場的故事是如此困難；無論是祭祖的壇廟廣場還是娛神的寺廟廣場，個人置于其上是那么渺小；從朱熹到康有為，歷代大儒們只是在書院里甚至山洞中傳道授業；少有的城市廣場也不是供公眾日常活動所使用，相反還要求公眾肅靜回避、“莫談國事”。皇宮、衙署前庭廣場只用于體現皇家“真命天子”專制地位和維護官府的權威；廟宇前小廣場是只啟蒙民眾宗教意義的場所……

在古中國的廣場之上，普通百姓從來沒有成為過主角。就連死刑都是如此：處死官員是“推出午門斬首”；而普通百姓則是在鬧市街頭的空地上。

（二）

這種情況直到二十世紀初才得到徹底改觀——科技的發展剝去了宗教的神秘面紗，社會制度的變化推倒了皇權。專制象征的天安門廣場上終于有了普通人的身影——參加“五四運動”的年輕人們沖破軍警的阻撓集會演講，針對巴黎和會提出“外爭主權、內除國賊”、“取消二十一條”、“拒絕和約簽字”等口號，并舉行游行示威。勇往直前的學生讓人看到一個民族的希望。

這是一個偉大的開端。無論將天安門廣場塑造成怎樣的象征，被人記住的還是經歷五四運動、一二·九運動的人們。中國的廣場之上，開始出現普通人的身影，開始發出普通人的聲音。

1949年10月1日下午3點，在所謂“受命于天，安邦治國”的封建皇權象征的天安門廣場上，30萬狂歡的人群再也不用“肅靜回避”，廣場真正屬于了人民。

從這個時候起，中國的廣場才發揮出了他本來的作用——為適應人群的社會公共活動、激發社會的凝聚與團結而產生的公共空間。

所以才有了每隔十年一次的盛大閱兵以及國慶游行；

所以才有了那年清明節在廣場上人們用詩歌發出自己的聲音，紀念人民的好總理；

上世紀80年代以后，中國進行的政治、經濟體制改革使社會結構得以改變，對城市建設也帶來了巨大影響，廣大民眾的思維方式和價值觀念發生了重大轉變。在物質生活水平得到極大的提高和滿足之后，人們開始追求高質量的公共空間。

（三）

城市廣場，以1990年代為轉折點開始受到了政府的重視、民眾的關注。人們開始意識到廣場是城市民眾信息、交往、娛樂等重要的公共活動場所；是社會生活的中心和城市形象的代表。

這段時間，可以說是中國城市廣場建設的“黃金時期”：各種功能、性質、形式的廣場在全國各地紛紛出現，標志著中國的社會生活中心開始逐漸邁向現代城市空間里最具公共性、最富藝術魅力、也最能反映現代城市文明和氣氛的開放空間——城市廣場。

甚至有學者預言，廣場生活將成為中國社會公共生活的主體形式。

受現代社會發展的多元化和多樣化傾向影響，現代城市廣場的命名和分類也極其繁多：綠化廣場、休閑廣場、山地廣場、交通廣場、藝術廣場、市民廣場、文化廣場……等等。每種廣場的命名都有其符合社會發展和當地實際需要的一面，但是這些命名和分類并沒有反映出隱藏于廣場之后的一種情況：當代中國發展越來越需要的從自下而上的角度，致力于營造健康的中國市民社會，并且透過中國市民社會的建構，逐漸確立國家與市民社會的二元結構，并在此基礎上形成一種良性的互動關系的要求。

不管怎樣，跟歐洲相比，當代中國的廣場，從來都不缺乏值得炫耀的內容——清晨與太陽一起升起的國旗，聞雞起舞的晨練老人，節日放飛的和平鴿，月光下的露天舞會……廣場上，最應該鋪陳的是一個城市的文化底蘊，展現的是這個城市居民的精神文化素養。

因為，只有每個個體的素質提高了，這個民族、這個國家才擁有向上的動力和不竭的希望。