墨子：無私智者為和平而生

提起墨子，我就會想起大公無私、扶危濟(jì)困、身體力行、保衛(wèi)和平這些詞。讀者看到我把這樣響當(dāng)當(dāng)?shù)脑~語用在墨子身上，可能會啞然失笑吧？可是仔細(xì)想一想，墨子是受之無愧的，毫不過分！

墨子名翟，是戰(zhàn)國初期著名的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家、教育家和社會活動家，生平難以詳考。《史記·孟子荀卿列傳》說：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”孫詒讓推算墨子的生卒年代大約是公元前468和公元前387 年，一般認(rèn)為墨子在孔子與孟子之間，大約與子思同時(shí)。他生于魯國的平民之家，長期住在魯國，是個(gè)能工巧匠。他的祖先是宋國人，他曾做過宋國的大夫，但時(shí)間不長。

墨翟起先學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，但是強(qiáng)烈地感受到儒家學(xué)說的弊端，例如繁復(fù)的禮樂對社會沒有益處，尊卑貴賤的等級觀念妨害了人際關(guān)系的健康發(fā)展，于是他創(chuàng)立了嶄新的學(xué)說——墨家。

墨子的理論基礎(chǔ)是以“天志”和“明鬼”為核心的有神論。他認(rèn)為，天有意志，獎善懲惡，主持公平正義。人們相信鬼神的監(jiān)督，就會嚴(yán)以律己，不做壞事。墨子否定孔子的“天命”觀，提倡人的主觀能動性，積極地從事生產(chǎn)實(shí)踐和社會實(shí)踐，改造自身，改造社會。

墨子的主要主張是“兼愛”。它與孔子那種有差別有等級的“仁愛”截然不同，是不分高低貴賤，不分地域和種族的，是毫無偏見、毫無私心雜念的最博大的愛。“視人之國若己之國，視人之家若己之家，視人之身若己之身”。這樣的愛今天的人們還沒有完全具備。不必說民族主義煽動仇恨和對立，單是地方保護(hù)主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的壁壘就嚴(yán)重阻礙了市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。倘若普天下的人們都實(shí)行“兼愛”，還有什么不可逾越的障礙呢？

墨子提倡“非樂”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”，反對浮華奢侈，反對鋪張浪費(fèi)，反對儒家為了服喪荒廢生產(chǎn)的荒謬做法。墨子重視生產(chǎn)勞動，說“賴其力者生，不賴其力者不生”，反對不勞而獲。墨子主張“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”，體現(xiàn)了下層人民對社會公平、和諧、安定的訴求。

墨子主張“非攻”。他聽說公輸盤（魯班）為楚惠王造了云梯，即將攻打宋國，就從魯國（山東南部）出發(fā)，用了十天十夜趕到楚國都城郢（湖北江陵），通過說理和技術(shù)比武，阻止了一場侵略戰(zhàn)爭。在沒有現(xiàn)代交通工具的時(shí)代，這應(yīng)該是何等辛勞啊？他的精神動力是對天下所有人的愛，對侵略戰(zhàn)爭的恨。公輸盤暗自以為殺了墨子就可以順利地消滅宋國，誰知墨子說，他的弟子禽滑厘等三百人已經(jīng)帶著他的守城器械到了宋國，等待楚國的入侵。于是楚王放棄了出戰(zhàn)的念頭。墨家不怕作戰(zhàn)，不怕犧牲，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”（《淮南子》）他們反對任何形式的侵略戰(zhàn)爭，但是為了正義，決不吝惜個(gè)人的得失甚至是生命。這至今仍是對待戰(zhàn)爭的正確態(tài)度。

墨子主張“尚賢”，消除貴族世襲制，有才能的人可以得到任用，無才能的人就該讓賢。“官無常貴，民無終賤”。

墨子的教導(dǎo)和言行被后世門徒編為《墨子》一書。全書共有71篇，現(xiàn)存53篇。其中，《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》通常稱為《墨經(jīng)》或《墨辯》，有說不包括《大取》、《小取》。

墨子一生沒有脫離生產(chǎn)勞動，自然科學(xué)和社會科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)極其豐富。他的門徒繼承了他的優(yōu)良傳統(tǒng)，在實(shí)踐中注意科學(xué)知識的積累和提高。《墨經(jīng)》作為墨家科學(xué)理論與實(shí)踐的結(jié)晶，在諸子百家中空前絕后。它在邏輯學(xué)、認(rèn)識論、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、軍事、工程技術(shù)等領(lǐng)域的杰出成就是世界罕見的。所以楊向奎先生說：“一部《墨經(jīng)》等于整個(gè)希臘。”很多人對《周易》與現(xiàn)代科學(xué)的穿鑿附會如同天書奇談，不足為訓(xùn)，而《墨經(jīng)》的準(zhǔn)確表述、嚴(yán)密論證和實(shí)實(shí)在在的成就，讓任何人都心悅誠服，贊嘆不已！它是世界文化史上的奇葩，是中國科學(xué)技術(shù)史的輝煌篇章。

墨子廣收門徒，組織嚴(yán)密，在私學(xué)中獨(dú)樹一幟。他奔走于各個(gè)諸侯國之間，勸說當(dāng)政者采納他的主張。他向楚惠王獻(xiàn)書，楚惠王不能采納他的主張，但是承認(rèn)是“良書”，愿收留他。墨子說：“道不行不受其賞，義不聽不處其朝。”離開了楚國，他回到魯國。越王聽說墨子是個(gè)賢人，邀請他前往越國，愿賜給他三百里土地。但他的條件只有一個(gè)：“聽吾言，用我道”，根本不在乎物質(zhì)享受，一心只為了實(shí)現(xiàn)他的理想和信念，社會正義是他心目中最神圣、最崇高的目標(biāo)。墨家門徒來自普通勞動者，他們生活簡樸，吃苦耐勞，勤于實(shí)踐，自苦利人，言行一致，“興天下之利，除天下之害”，處處從勞苦大眾的切身利益出發(fā)，為實(shí)現(xiàn)平等、和平而奮斗不息。他們行俠仗義，扶危濟(jì)困，無所畏懼，堪稱最早的俠客。

《韓非子·顯學(xué)》把儒家與墨家并稱為“世之顯學(xué)”，對當(dāng)時(shí)思想界影響很大。墨子死后，墨家分相里氏之墨、相夫氏之墨和鄧陵氏之墨。墨家長期是儒家學(xué)說的主要反對力量。自從漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，墨家受到排斥，走向衰落，是中華文化的一個(gè)挫折。然而墨子的思想和精神一直扎根于人們心中。墨子的主張?jiān)趧趧诱叩乃枷胍庾R里潛移默化。墨家的大公無私、先天下之憂而憂、舍己為人的崇高品格是古往今來一代代仁人志士的生動寫照。

今天，無論是個(gè)人的成長與修養(yǎng)、和諧社會的建設(shè)，還是人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間、國家與國家之間的關(guān)系，都能夠從博大精深的墨家那里得到啟迪和教益。墨家的很多基本原理，很多行為規(guī)范，盡管過了二十多個(gè)世紀(jì)，至今依然閃耀著科學(xué)與人性的光輝，依然是先進(jìn)的精神文明要素。墨子的理論是包容一切的，開放的，是需要與時(shí)俱進(jìn)的。我們要弘揚(yáng)墨家文化的優(yōu)秀成分，齊心協(xié)力打造新墨學(xué)，為中華文化增添更多民族性強(qiáng)、充滿活力的積極因素，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。自力更生、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、助人為樂、扶危濟(jì)困等美好傳統(tǒng)并沒有過時(shí)，應(yīng)該大力提倡。在國際關(guān)系中，墨子的智慧同樣能夠給世界和平與發(fā)展帶來新希望。

時(shí)代在前進(jìn)，不必要求所有的人都像墨子那樣艱苦，那樣公而忘私，不可能讓所有的國家都停止侵略擴(kuò)張，但是，只要有人在努力實(shí)踐這樣偉大的理想，踐行這樣的人生準(zhǔn)則，我們的世界就會越來越美好。

（編輯/楊鐵軍）