但識琴中趣何勞弦上聲

義熙元年（405年）秋，陶淵明在其叔父陶逵的介紹下，當上了彭澤縣令，到任81天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：“當束帶迎之。”他嘆道：“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。”于是陶淵明最后一次冷眼環(huán)顧縣衙大堂，將大印重重在地堂桌上一拍，脫下官帽，冷笑幾聲，頭也不回地走出了縣衙大門。至此，也走完了他13年的仕宦生涯。

于是他縱情山水、放歌風月，回到山野懷抱，聽松濤陣陣，“采菊東籬下，悠然見南山”，“提壺接賓侶，飲滿更獻酬”。13年來，他為了實現“大濟蒼生”的理想不斷付出，卻又不斷失望，不斷嘗試，卻又不斷失敗，終至絕望，最后，他累了，醒了，不爭了，舞動襟袍，長歌一嘯《歸去來兮辭》，徹底與上層統治階級決裂了，他再不愿與世俗同流合污。從此，脫離“塵網”沖出“樊籠”的陶靖節(jié)，真名士自風流，用他的錚錚傲骨，用他不為五斗米折腰的精神，影響著中華民族一代又一代的知識分子，敲擊著人們的靈魂，成為中國士大夫的精神歸宿。

淵明年幼之時，家族式微，八歲喪父，孤兒寡母多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當世名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，旁若無人”。陶淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者”。這對他日后的個性修為都作了極好的鋪墊。他在外祖父家飽覽古籍，在學者以《莊》《老》為宗而黜《六經》的情形下，他不僅像一般的士大夫那樣學了《老子》《莊子》，而且還學了儒家的《六經》和文、史以及神話之類的“異書”。時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣，也讓他從此在“出世”與“入世”的選擇中苦苦掙扎，但同時在他身上出現的兩種思想也相安無事。他采取了“用出世的思想做入世的事情”，此消彼長，儒道兩家思想在其生活中交相輝映，時時處于相輔態(tài)勢，這也為他其后歸田園居的行為埋下了伏筆，也為他安于歸田園居提供了強大的精神動力。

陶淵明的曾祖陶侃是東晉開國元勛，官至大司馬，都督八州軍事、荊江二州刺史，封長沙郡公。陶淵明的祖父做過太守，父親早死，母親又是東晉名士孟嘉的女兒，陶淵明在這樣一個沒落的仕宦家庭，家族名士遺風也流淌到了陶淵明的血液里面。他一生大略可分為三個時期。晉孝武帝太元十七年(392)陶淵明28歲以前，他度過了短暫而歡愉的童年，其余時間陶淵明已被無情的現實浸泡到貧困生活之中。第二時期，學仕時期。從太元十八年他29歲到晉安帝義熙元年 (405)41歲，這一段時間也是他起起伏伏之時，起仕罷仕，反反復復，政治腐敗，社會動蕩，統治階級內部矛盾尖銳，讓青年時期的陶淵明切實感受到官場風云的變幻莫測，也感受到了晉之官場的現實黑暗，讓崇尚心靈清凈的陶淵明個性承受嚴重壓抑，他也成了個“一肚子不合時宜”的人，最后，他終于自去其官。仕宦生涯的終結，是他對現實社會反抗的頂點，也讓他終于走上了歸田園居的悲壯人生，歸田時期。從晉安帝義熙二年(406)至宋文帝元嘉四年(427)病故，歸田后的20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時期，心靈的沉靜，個性的釋放，內心的空明，少了官場爾虞我詐的干擾，沒了腐敗攻訐的煩亂，陶淵明終于可以想說就說，想唱就唱。在山水田園之間，他的靈感迸發(fā)，在詩歌創(chuàng)作上取得了極大成就，今存詩歌共125首，計四言詩9首，五言詩116首。

文學即人學，文品即人品。陶淵明用他的錚錚傲骨作支撐，開創(chuàng)了一代田園詩的新詩歌題材，并將之推向高峰，成為我國古代文化藝術寶庫的珍品，成為人們豐富和發(fā)展文藝創(chuàng)作以及學習、借鑒的源泉。李白說：“何時到彭澤，狂歌五柳前。”杜甫說：“焉得思如陶謝手。”蘇軾說：“其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜 諸人，皆莫及也。”得中國頂級詩人、詞人如此贊譽的，實在難能可貴也。陶淵明用他那廣闊的胸襟，剛正不阿的品格，直率的生活態(tài)度，熱愛田園生活的情操，親身體驗勞動生活的摯誠，以及執(zhí)著探索人生真諦，不斷追求美好理想的精神，無不成詩之體，詩之魂。

正因為文學也是社會生活的反映，正因為凡是杰出的作家，對其時代社會生活的某些本質方面，總應該有直接或間接、明顯或曲折的反映。陶淵明的田園詩反映了當時社會生活的某些本質，給后人也保留了大量可貴的歷史真相。他寫了農村的寧靜、祥瑞和蕭條、稀落，也寫了自己“歡會酌春酒，摘我園中蔬”和“夏日抱長饑，寒夜列被眠”，他“悠然見南山”，他“纖轡誠可學，違已詎非迷”。陶淵明是真實可愛的，他既寫田園居的樂，也寫田園居的苦，他把最本真的生活展現在了眾人面前，寫出了真實的現實，真實的自己，寫出了農村善良、淳樸的人們，寫出了農村幽靜優(yōu)美的環(huán)境和人們遠離世外被滌蕩干凈了的心靈，讓人向往。

看陶淵明寫菊，我替他高興，但同時替他不值。本是有才人，為何要歸隱，不是社會所逼，他斷不會讓自己滿腔的抱負隨著花謝花開。他以菊自喻，或許也只是他對自己撒的一個小謊吧。因為這個有著鴻鵠之志的男人，他深深地陷入了僵局，男人好斗的本性決定了他想翻云覆雨而不能，他自己是多么的無奈啊。

看他寫《飲酒》，我對這個男人充滿著悲憫。“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏”，淡定是淡定，從容是從容，道理也實在，可是這里透出了多少無奈啊，這個男人是不得已的。以他之才，原本應高居廟堂之上，現在卻不得已要處江湖之遠，他甘心嗎？可是他不能，他是在借酒澆愁。不要責怪他用酒精來麻痹自己的神經，更不要責怪他因為飲酒過量，導致教子無方、其子無能，他并不是個沒有責任心的男人，只是當他躊躇滿志的時候，沒有提供給他施展抱負的平臺。嗜酒的男人很多，像這些流逝在歷史長河中卻又曾在這條長河中掀起浪花的男人一樣，他們都是真英雄，只是英雄無用武之地，他們就是困獸，他們拼命把自己灌醉，也不過想讓自己的大腦處于暫時的休眠狀態(tài)，寄情山水之間也只是轉移注意力，他們若之奈何！

陶淵明是孤獨的。他出生于沒落的顯宦家族，曾經的美好讓他還固守著一份執(zhí)著的優(yōu)越感，但是現實生活中的不得志又讓他陷入了深深的困境。當他的社會認同感無法實現，他只想要“尋找一個守節(jié)固窮的群體歸宿”，他要建立起自己的精神家園，他把他的理想都寄托在《桃花源記》里了。

他給世人描述了一個烏托邦的社會。那里“黃發(fā)垂髫，怡然自得”，那里“阡陌交通，雞犬相聞”，他猛烈地抨擊了現實社會，表達了對理想社會的無限追慕，他用相對立的幽美的田園景象乃至“桃花源”式的理想來否定和批判當時的現實社會的丑陋，他用他高潔的審美理想給世人勾畫了一個令人神往的精神祭臺。

陶淵明家有無弦琴一張，與之相伴終身，閑來常撫弄寄意，十指在琴上輕攏慢拈，橫抹豎挑，朋友笑其有琴無聲，他答道：“但識琴中趣，何勞弦上聲！”

（實習編輯/劉娟）