灘歌遺韻

唐宋之際，甘肅省武山縣太皇山一帶是佳木蔥郁的天然林場(chǎng)，也是漢族和吐蕃族依山而處的前沿碼頭。1000年前，當(dāng)李唐王朝悄然消隱于史書(shū)深處時(shí)，向有“馬背上的民族”之稱的吐蕃族梟波部落跨過(guò)太皇山，將牛羊、帳篷和牧歌駐扎在白馬峪河周圍，揭開(kāi)了漢蕃民族融和的華彩樂(lè)章。

武山縣灘歌鎮(zhèn)正處在白馬峪河一馬平川之地，它在歷史上曾是西戎部族的據(jù)點(diǎn)之一，吐蕃部族的到來(lái)，影響和匯聚了它的文化稟賦，使灘歌在武山乃至隴坂之地?fù)碛歇?dú)特而眩目的文化品性。千年以降，灘歌古鎮(zhèn)已成為武山文化的一面旗幟，以威遠(yuǎn)古寨、北宋摩崖石刻、灘歌旋鼓和明清街道而遺韻萬(wàn)種。

在外界看來(lái)，灘歌雖處漢蕃邊境的鎖鑰，但畢竟山高路遠(yuǎn)，人跡罕至，所以長(zhǎng)期以來(lái)更像是一處秘密的軍事要塞。直至明朝中葉，具有資本主義萌芽性質(zhì)的城市工商業(yè)經(jīng)濟(jì)在東南沿海一帶蓬勃發(fā)展時(shí)，灘歌才應(yīng)時(shí)而動(dòng)，大興商業(yè)，發(fā)達(dá)貿(mào)易，成為明清重鎮(zhèn)，并形成了今天的“明清一條街”。

千年灘歌古鎮(zhèn)，風(fēng)物流韻，人情淳樸，是秦州西南原生態(tài)的旅游勝地。在灘歌，鼓角錚錚的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景和胡笳互動(dòng)的民族唱和已不見(jiàn)蹤影，但登臨威遠(yuǎn)寨古堡，漫步南河、白馬峪河之畔，釋讀北宋摩崖石刻，觀禮隋唐名剎萬(wàn)花寺，搜尋《硯譜》中記載的灘歌硯，并在明清街道之中觀看粗獷豪邁的旋鼓表演，當(dāng)是一場(chǎng)難得的視覺(jué)盛宴和精神洗禮。

灘歌威遠(yuǎn)古寨原是吐蕃梟波部族用木柵欄所建，1015年，秦州知州兼沿邊都尋檢使曹瑋在吐蕃寨原址上夯筑了威遠(yuǎn)寨，一直保留至今。曹瑋是北宋首席大將曹彬之子，有儒將風(fēng)度，戎馬40余載，從未失手，軍民思?xì)w。威遠(yuǎn)古寨雄踞灘歌鎮(zhèn)西雙龍山東麓，依山環(huán)水，視野開(kāi)闊，易守難攻。由于灘歌處在邊防重地，防衛(wèi)任務(wù)十分繁重，1017年，曹瑋又在威遠(yuǎn)寨之西20里處（今武山縣袁河鄉(xiāng)）修筑了另一軍事?tīng)I(yíng)寨，取名“來(lái)遠(yuǎn)寨”。“來(lái)遠(yuǎn)”語(yǔ)出《論語(yǔ)·季氏》：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。”有體恤民情、安撫邊民、招安“遠(yuǎn)人”（即吐蕃部族）之意，是北宋王朝民族政策的一個(gè)注解，足見(jiàn)其良苦用心。資料顯示，宋神宗時(shí)，來(lái)遠(yuǎn)寨有兵馬1500余人，威遠(yuǎn)寨應(yīng)與此相當(dāng)。兩寨均選任了蕃官擔(dān)任正副軍主和指揮使等職，并招募了當(dāng)?shù)毓郑疵癖?fù)責(zé)地方安全。

來(lái)遠(yuǎn)寨、威遠(yuǎn)寨互成犄角之勢(shì)，從名字上分析，兩寨一守一攻，一靜一動(dòng)，一含蓄一威猛，查闕互補(bǔ)，體現(xiàn)了儒家文化的平衡原則。從防務(wù)上判斷，這兩個(gè)古寨的建成，也從一個(gè)側(cè)面反映了北宋嚴(yán)峻的國(guó)防形勢(shì)——趙宋王朝時(shí)，西夏對(duì)趙宋的威脅越來(lái)越大，宋王朝還要進(jìn)行其時(shí)的西部大開(kāi)發(fā)——開(kāi)拓西疆。由于威遠(yuǎn)寨在邊區(qū)防務(wù)和邊貿(mào)往來(lái)的地位和作用日益突出，宋廷又于1078年廢威遠(yuǎn)寨為鎮(zhèn)，提高了行政建制，歸屬于寧遠(yuǎn)管轄。從那時(shí)起，威遠(yuǎn)寨有了雙重身份，首先它是軍事要塞，像守衛(wèi)在秦州邊境的一只警犬，隨時(shí)注意著西域各部族的舉動(dòng)。其次它是漢蕃商貿(mào)的重鎮(zhèn)，邊境互市，規(guī)模甚大，也奠定了灘歌作為明清重鎮(zhèn)的貿(mào)易基礎(chǔ)和文化背景。

灘歌鎮(zhèn)有一通罕見(jiàn)的北宋摩崖石碑，刊刻于宋徽宗政和年間。政和八年（1118），宋廷重修宣德樓（皇城正門宣德門的標(biāo)志性建筑）和集英殿（朝廷每年春秋大宴和皇帝御考進(jìn)士之地），下詔于農(nóng)歷九月初二在威遠(yuǎn)鎮(zhèn)青竹平一漆姓人家的私人牧場(chǎng)伐木，歷時(shí)三月余，共伐得5~10丈巨木2370本，并循已封凍的南河溜冰送達(dá)渭河，次年渭河解凍后筏運(yùn)至京師。摩崖石碑碑文系鞏州通判魏潤(rùn)博所作，熙河路屬官劉燾所書(shū)。劉是蘇東坡弟子，書(shū)性圓博，豐潤(rùn)灑脫。碑文版式極其規(guī)范，代表了北宋書(shū)籍版式的普遍追求，幾可視作是一頁(yè)放大了的北宋書(shū)頁(yè)。甘肅少宋刻，這一點(diǎn)已被學(xué)界公認(rèn)。清代樸學(xué)大師錢大昕也曾在《金石文跋尾》中對(duì)甘肅省著名學(xué)者邢澍先生有此議論。而灘歌北宋摩崖石刻代表了宋代書(shū)法和石刻的最高成就，其彌足珍貴不言而喻。

北宋大肆在灘歌伐木的時(shí)候，正是宋徽宗趙佶當(dāng)朝之際，這個(gè)視江山社稷為兒戲卻視書(shū)畫(huà)為命根的皇帝藝術(shù)家，丹青不撤，弦歌不輟，終于讓遼國(guó)和金國(guó)日益強(qiáng)大，像兩把隨時(shí)進(jìn)攻的尖刀守在宋的北境。尤其是金國(guó)，不幾年便南下中原，擄去徽、欽二帝，讓他們?cè)诒眹?guó)坐井觀天，而大宋偏安一隅，受盡屈辱，惟有岳飛縱橫疆場(chǎng)，挽回大宋一絲顏面，卻又落了個(gè)風(fēng)波亭的下場(chǎng)！

坎坎伐檀兮。誰(shuí)也不曾料到，北宋在灘歌伐木時(shí)，竟距其滅亡不足九年！灘歌摩崖石壁言之鑿鑿，記下了這令人尋味的歷史真相，今日看來(lái)，它甚至成了一個(gè)朝代興亡的隱喻！

灘歌鎮(zhèn)處秦州西陲邊地，西戎諸族長(zhǎng)期與灘歌互通有無(wú)，尤其是吐蕃族翻越太皇山后，此地胡漢雜居，無(wú)論語(yǔ)言、衣飾、民情，都迥然有別于中原。“灘歌”正是藏族踏歌舞和其他民族歌舞的另一種稱謂，與儺戲等一樣，都是民間祈禳平安吉祥的文化符號(hào)。

灘歌旋鼓不僅有著遠(yuǎn)古民族巫舞的余韻，更是西戎、氐、羌、綿諸、戎、冀戎等民族文化交融的縮影。它是最為本真和原始的民族民間舞蹈，是山深林茂的灘歌保存在草窠里的一粒原生的珍珠，雖經(jīng)時(shí)光打磨而風(fēng)采依舊，留下千年遺韻，被今人尋根般時(shí)時(shí)提起，甚至成了民間歌舞和大型禮儀活動(dòng)必不可缺的排頭兵。

太皇高踞而松濤萬(wàn)頃的灘歌，古人踏步而舞的灘歌，林草豐美而山清水秀的灘歌，古風(fēng)盎然而信守遺存的灘歌……她的存在，恰如一朵盛開(kāi)于太皇山下的蓮花，一曲余韻猶存的梵音清韻，使人思之慮之，興味三匝，不忍離去！

灘歌，多么像漢蕃融和過(guò)程中遺落在秦州的最初和最后的一個(gè)音符！