聯(lián)袂造書(shū) 珠聯(lián)璧合

我國(guó)書(shū)籍藝術(shù)堪稱(chēng)中國(guó)文化的“重頭戲”。它歷經(jīng)了秦漢簡(jiǎn)冊(cè)形制，五代、唐的卷軸形制和宋、元、明、清的冊(cè)頁(yè)形制，有著3000多年清晰進(jìn)化與演變的痕跡。因材料和制作方式的不同，書(shū)籍有絹本、紙本、刻本、寫(xiě)本、印本等多種形式，可謂“聯(lián)袂造書(shū)，珠聯(lián)璧合”，逐漸形成了具有強(qiáng)烈東方特色和民族個(gè)性的中國(guó)書(shū)籍藝術(shù)風(fēng)格。

隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)代的書(shū)籍藝術(shù)與書(shū)籍形態(tài)變得更加多姿多彩，這也對(duì)封面設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用提出了更高的要求。

書(shū)籍形態(tài)設(shè)計(jì)

我們?nèi)粘Ｕ劦降摹把b幀”是書(shū)籍形態(tài)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)稱(chēng)謂，在上個(gè)世紀(jì)初由豐子愷先生將這一概念從日本引入中國(guó)。西方則將它歸屬于平面設(shè)計(jì)和美術(shù)印刷設(shè)計(jì)范疇。近些年，中國(guó)的書(shū)籍設(shè)計(jì)在被市場(chǎng)化、職業(yè)化、“工作室”等浪潮的沖擊和推動(dòng)下，風(fēng)格已趨于多樣化。呂敬人先生提出了的“書(shū)籍形態(tài)學(xué)”，在觀念上轉(zhuǎn)變了對(duì)“裝幀”認(rèn)識(shí)，意在加強(qiáng)書(shū)籍的形態(tài)語(yǔ)言、信息傳達(dá)、工學(xué)與藝術(shù)等綜合設(shè)計(jì)的思考上。從技術(shù)到藝術(shù)、從局部到整體、從平面到立體、從感性到理性，設(shè)計(jì)思維在不停地探索著，前進(jìn)著。

書(shū)籍形態(tài)即造型和神態(tài)，前者是物理因素，它從盛納知識(shí)容器的角度呈現(xiàn)書(shū)籍的“靜止之美”；后者是理性構(gòu)造，它以流動(dòng)的信息、合理的構(gòu)成、豐富的層次、跌宕的旋律及新奇的創(chuàng)意，構(gòu)成書(shū)籍內(nèi)容活性化的“流動(dòng)之美”。即藝術(shù)+工學(xué)=混沌+秩序。

整體的書(shū)籍形態(tài)包括封面、封底、書(shū)脊和書(shū)口在內(nèi)的“六面體三次元物化和信息載體”。從外形到內(nèi)容，是流動(dòng)地、整體地從表皮到血肉 “注入生命的設(shè)計(jì)”。設(shè)計(jì)師在準(zhǔn)確地把握書(shū)籍主題、內(nèi)容、精神、信息的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)?shù)亟M織材料，選擇形式，搜集圖像及文字、符號(hào)、色彩等設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行編輯設(shè)計(jì)，將內(nèi)容精神完整地體現(xiàn)于書(shū)籍設(shè)計(jì)當(dāng)中，完成從“三邊藝術(shù)”到“藝術(shù)+工學(xué)”的再創(chuàng)造。當(dāng)代書(shū)籍形態(tài)設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師具備良好的文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、工學(xué)等修養(yǎng)，以及對(duì)美學(xué)的真知卓見(jiàn)和時(shí)代的敏銳洞察力。既注重“形而上之大矣”，又不忽視“形而下之小技”。對(duì)開(kāi)本、色彩、圖像、文字、符號(hào)、封面、書(shū)脊、封底、勒口、書(shū)口、環(huán)衫、夾衫、內(nèi)封、字體、版式、插圖等書(shū)籍元素通盤(pán)經(jīng)營(yíng)，整體運(yùn)籌。特別是封面設(shè)計(jì)，就如杉浦康平先生所比喻的“書(shū)的封面是臉，體現(xiàn)著看不見(jiàn)的內(nèi)臟(主題)的功能”。

封面設(shè)計(jì)

據(jù)古言： “一片名為‘封面’的木片捆扎于文件之上，以封泥敷于書(shū)繩，再施以封泥印，然后送發(fā)，受文者的名字及文件內(nèi)容摘要，通常皆書(shū)于封面之上，封面上封印之處，則刻一方形凹溝貯以封泥，名為‘印齒’”。

現(xiàn)代的書(shū)籍封面已不再上“封”了，但名稱(chēng)仍叫“封面”。中國(guó)現(xiàn)存最早的封面為元刻本的《新全相三國(guó)志平話》，是經(jīng)考證最早以“上圖下文”的圖文形式排式的書(shū)籍封面作品。我國(guó)書(shū)籍封面體現(xiàn)設(shè)計(jì)因素應(yīng)是從明末清初“線裝書(shū)”起始。磁青紙封面，簽條、封面文字、印章都帶有濃烈的“中國(guó)書(shū)”味。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，魯迅、錢(qián)君陶、豐子愷等一批文學(xué)藝術(shù)家在封面設(shè)計(jì)中引入西方設(shè)計(jì)理念。今天的所謂“精裝本”、“簡(jiǎn)裝本”即是從封面設(shè)計(jì)形式上加以劃分。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中載有“臟象學(xué)”之說(shuō)，即人的五臟六腑可在五官上體現(xiàn)出來(lái)。日本視覺(jué)藝術(shù)大師杉浦康平先生在《造型的誕生》一書(shū)中，也形象地用中國(guó)中醫(yī)這一理論詮釋書(shū)籍封面：“書(shū)的封面是臉，反映著看不見(jiàn)的內(nèi)臟(書(shū)籍內(nèi)涵)的功能……”這是第一張臉的含義，第二張臉觸及更大更深的東西，即文明、文化的根。

“一本書(shū)就是一個(gè)生命體”，而這種生命的力量首先濃縮在封面之中。一本書(shū)原始的文字稿件，通過(guò)設(shè)計(jì)師將主題信息文字、圖形、符號(hào)、材料、工藝等因素梳理、排列、整合、編輯，合理有效地運(yùn)用于封面設(shè)計(jì)，“注入生命的設(shè)計(jì)”才能達(dá)到“形”、“神”兼?zhèn)洹?/p>

書(shū)籍形態(tài)設(shè)計(jì)與封面設(shè)計(jì)的聯(lián)系

封面設(shè)計(jì)是書(shū)籍形態(tài)的重要構(gòu)件，二者可謂“包容并兼”。 從工學(xué)角度，封面起著對(duì)書(shū)籍整體的保護(hù)與包裝作用，完成 “裝幀功能”；從藝術(shù)角度，封面自身又是一件獨(dú)立的藝術(shù)品，主題信息透過(guò)書(shū)籍，以各種藝術(shù)語(yǔ)言、思維手段表現(xiàn)于封面之上。好的封面設(shè)計(jì)不僅起到傳達(dá)信息和保護(hù)書(shū)籍的作用，同時(shí)又是一件不可多得的藝術(shù)品。書(shū)是生命體，封面與書(shū)籍則是“表皮與血肉”，有生命地去傳遞書(shū)籍的主題與美學(xué)的雙重文化信息。

總之，拋開(kāi)書(shū)籍設(shè)計(jì)去想封面設(shè)計(jì)不僅是表里不一，更是“魂不附體”；而不顧及封面設(shè)計(jì)，則令書(shū)籍有“衣不蔽體”之感。當(dāng)今，封面設(shè)計(jì)越來(lái)越被商品價(jià)值所左右，更要提倡書(shū)籍外在與內(nèi)在的共同體的綜合表達(dá)。只有將二者相輔相成，整體運(yùn)籌，并深刻把握書(shū)籍的主題思想，才能真正實(shí)現(xiàn)“書(shū)籍之美”。