課程文化自覺 應走本土化的自主創新之路

課程文化自覺”這一概念的提出，是課程歷史經驗的總結，是課程改革的時代要求，也是當今課程研究之必然。堅持課程文化自覺，對和諧課程文化建設和科學課程發展觀的建立有重大的理論價值和現實意義。

課程文化自覺的學術研究如何與當前的課程改革相結合？如何通過課程文化自覺的研究為課程改革提供堅實的理論基礎和方向性的把握？如何解決鐘擺問題？對此，筆者認為，要真正走向課程文化自覺，就必須堅持科學發展觀，處理好繼承與創新、借鑒與批判的關系，走基于本土化的自主創新之路。

課程的科學發展觀就是按照人本、全面、協調、持續發展的思想來研究課程現象，探討課程發展規律的一種理念，課程的科學發展觀應至少包括以下幾個基本觀念：

第一，開放性的課程觀。我們已進入知識經濟時代，知識的更新速度非常快，呈幾何級數增長，并且還有信息化的趨勢。知識的不斷更新，決定了我們的課程必須是開放的。同時，各門課程之間也應該是開放的、相通的、綜合的。

第二，以人為本的課程觀。以人為本標志著人的主體地位的確立和提升，是尊重人的地位、尊嚴、權利、需要，一切為了現實的、社會的、具體的人。教育是人的教育，是對人的價值意義的界定。關注人的價值、人的素質和人的意義的存在，實現人的個性發展，主要通過教育尤其是課程來實現。以人為本的課程科學發展觀超越了片面、單一發展觀的局限，突破了課程“工具論”的桎梏，關注人的本質力量，與社會經濟協調發展、全面建設小康社會的目標完全一致。

第三，整體協調性課程觀。即把所有課程看成一個大的課程系統，各種課程相互聯系而構成一個整體，相互協調，共同發展。一是核心課程、邊緣課程和外圍課程的整體協調，也就是課程空間上的協調；二是課程邏輯序、歷史序和認知序的整體協調，也就是課程時間上的協調；三是知識習得、思維訓練和人格健全的整體協調，也就是課程在促進人的全面發展目標上的協調；四是歸納、演繹和非邏輯的整體協調，也就是課程編制方法上的協調；五是多層性、多樣性和多變性的整體協調，也就是課程差異中的協調。

第四，有序調控性課程觀。整個課程系統的發展是一個有序的規律性運動過程。在這個過程中，作為主體的人通過對自身活動關系認識的不斷深化與自覺調控，使課程的結構不斷優化，課程發展的方向不斷得到校正，從而促進課程的健康發展。

第五，否定之否定課程觀。在課程的實施過程中，肯定會遇到各種各樣的矛盾，我們要正確認識這些矛盾，把課程的內部矛盾看成是課程發展的動力。通過否定之否定，使課程內部各因素越來越優化，課程發展的整體水平呈螺旋式不斷上升。

課程科學發展觀的建立必須以課程文化自覺為基礎。中國人在現代化過程中形成的科學發展觀，應當以中國文化精神的當代更新為基礎。“全盤西化”的傾向必須引起我們的高度重視，這是我們進行課程文化自覺時首先要解決的問題。同時，對于那種在課程領域盲目地恢復儒教課程，不假思索地排斥外來的課程理念，甚至認為當前的課程研究和課程實踐都是“文化歧出”“以夷變夏”的傾向，也應予以關注。

課程文化自覺的走向究竟是什么？這不僅是一個學理問題，也是一個如何落實課程科學發展觀的問題，更是一個關系到中華民族偉大復興的重大問題。

學術界從建立和諧社會的要求出發，提出了建立和諧文化的問題。筆者認為，課程文化正在從自在文化向自覺文化乃至和諧文化的方向發展：

課程文化內涵上的和諧：從課程文化的工具性到把課程本身作為一種文化，還原了課程文化的主體地位，這只是豐富了課程文化的社會屬性和人文屬性，還沒有看到課程本身的自然屬性。關注自然、人文和社會三者的和諧才是文化自覺的基調。

課程文化價值上的和諧：人的發展、經濟的發展和社會的發展并重是人類的崇高價值追求。人的發展是一切發展的基礎。人的全面發展既是一個古老的問題，又是一個沒有解決好的問題。馬克思主義認為，人的全面發展的實質是個性發展。課程文化的價值是多方面的，固然社會價值、經濟價值是基本的方面，而更基礎的是課程在人的發展中所體現的價值。多種價值的融合，特別是人的發展、經濟發展和社會發展的和諧，將是今后課程文化研究的基本趨勢。

課程文化地域上的和諧：文化是一個民族真正的靈魂，民族精神頑強地存在于課程文化之中。民族性越強的東西國際性也越強，課程文化也不例外。本土的課程文化、民族的課程文化和國際的課程文化從低水平的融合到高水平的和諧，這也是一個趨勢。

課程權力文化上的和諧：國家課程、地方課程和學校課程，并不是簡單的權力劃分，而是課程地位進一步上升的實質性表現。三級課程的協同與融合，不僅使教育的潛能得到充分的開發，使教育活動更為有效，而且也促進國家課程向更高水平發展，并使之在課程體系中發揮更大的作用。

課程文化結構上的和諧：與理論課程、應用課程和技術課程相對應，課程文化必然分為理論層面、應用層面和技術層面。泰勒的課程編制所顯示的文化實際上是一種技術文化，受到了批評；杜威的課程編制所顯示的文化實際上是一種應用文化，也受到了質疑；后現代主義課程觀學術龐雜，理論性太強，使人難以捉摸。以上所舉例子可能有些偏頗，但卻反映出課程文化在結構上的不夠和諧。筆者認為，對這三種層次上的課程文化進行融合性和關聯性的研究，這既是一個實踐問題，又是理論研究上應該關注的趨勢。

文化自覺不僅僅是一個口號，也是—種思想；不僅僅是一種思想，還是一種實踐。課程文化自覺是我們教育工作者的一種心理現象，是一種崇高的道德追求，是時代賦予我們的歷史使命，也是一種豐富多彩的實踐活動。為此，讓我們披荊斬棘，奮力跨越這座高山，雖然它需要很長的時間。

（責編 子 君）