塵世的天堂

幽默大師林語堂博士學(xué)貫中西，年輕的時候也曾熱衷于救國救民，與魯迅一樣針砭時政，和學(xué)生一起游行，曾和人辦《論語》與《人間世》，其幽默睿智不失天真與熱情的性格，十分有趣。少年時候，林博士受基督教影響，青年時代留學(xué)海外，視野的開闊與頭腦的發(fā)達(dá)且無中國民性里的保守與老猾，知理而近情，又有革新意識，相信科學(xué)，相信愛，倡導(dǎo)生活的藝術(shù)，而不失思維的獨(dú)立性。郁達(dá)夫?qū)α终Z堂的評論是：“真誠勇猛是書生本色，至于近來的耽溺風(fēng)雅、提倡性靈，亦是時勢使然，或可視為消極的反抗，有意的孤行。”

在這本《中國人的生活智慧》里，就可見到林博士的真誠與勇猛，對當(dāng)時國人的智慧和德性，林語堂開門見山毫不避諱：“讓我先來談?wù)勅髳毫佣匾牡滦裕喝棠停瑹o可無不可，老猾俏皮”，他的眼里，這些品性使中國人失卻思維與行動能力。對于當(dāng)時的民族性格，林語堂以西學(xué)的觀點(diǎn)來剖析講解，其痛心疾首之處簡直怒目沖冠：“中國人雖絕頂聰明，歸根結(jié)底，仍是聰明反為聰明誤”；“缺乏社會紀(jì)律之習(xí)慣，為中華民族之最大致命傷”；“中國是一個個人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會，此種只顧效忠家庭的心理實(shí)即為擴(kuò)大的自私心理”……擊中要害，是林博士溫和喜悅之外的激揚(yáng)慷慨，其幽默仁愛之外的哀其不幸怒其不爭之處，躍然紙上。

林語堂對生活的熱愛，無論子思的中庸，孟子的情智勇，還是他所鼓吹生活的樂趣與人生的藝術(shù)，都是他對未來的一些熱情構(gòu)想。樹與石，花與花的布置，游覽，居室與庭院，乃至飲食等等，他既在這些瑣碎的事物里發(fā)現(xiàn)中國人思維與情感的特點(diǎn)，又在這些對日常生活精益求精的審美追求里看到危機(jī)：“這樣過于豐盛的菜肴，是處于敬客的虛假形式……很可能，中國政府效率的所以低弱，直接導(dǎo)因于全體官僚大老爺個個須每晚應(yīng)酬三四處的宴會”。

在那戰(zhàn)火紛飛諸多人吃不上飯穿不上衣的時代，林語堂的快樂原則似乎有些不合時宜，然而，看看他的《金圣嘆之不亦快哉三十三則》就能明白林語堂的苦心：“我們必須重新信任這個‘身體’的優(yōu)美收受器官，我們把輕視感覺和畏懼情感的心理一律摒除……唯有承認(rèn)現(xiàn)實(shí)人生的那種哲學(xué)才能夠使我們獲得真正快樂，也唯有這種哲學(xué)才是合理的、健全的。”

林語堂是我國現(xiàn)代文學(xué)史上少有的關(guān)注心靈快樂的作家，大家都在國仇家恨的時候，林語堂卻早已開始了人本主義的終極關(guān)懷——健全的人生意識，林語堂的責(zé)任感與使命感是深刻而快樂的，好比一個智者，不因其深刻而失去溫和柔軟的聲音與生動慈和的表情。他把藝術(shù)、詩歌、宗教的存在目的，就歸于輔助我們恢復(fù)新鮮的感受力：“如果我們在世界里有了知識而不能了解，有了批評而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界將成為一個多么可憐的世界啊！”對比始終存在的各種批評，生硬無感情的美，與為了公義而不惜兇狠，形式主義地打著禮貌的旗號而缺乏內(nèi)在的尊重的種種社會現(xiàn)象，林語堂的眼光何其高遠(yuǎn)而開闊！

幽默帶來的快樂自在，使林語堂在那局促的時代里似乎天真而超脫，似乎格格不入，實(shí)在，他不僅充滿對生活與生命的長遠(yuǎn)洞見，而且善于發(fā)現(xiàn)塵世的天堂，亦嚴(yán)亦慈智慧而不乏俏皮輕松的風(fēng)格，更使困苦中的日常生活歡喜自在，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，對生活與未來有期待與勇氣，就是世間法。

推薦理由：本書是一代國學(xué)大師林語堂在中西方文壇的成名作之一。