社會主義和諧社會理論的幾點認識

編者按：社會主義和諧社會理論，是十六大以來黨中央提出的一個重大戰略思想，為了幫助廣大讀者更好地學習和理解這一理論，本刊記者采訪了中共中央黨校副校長、教授、博士生導師王偉光，請他就這一問題談幾點看法，與大家討論交流。

關于社會和諧與社會發展

記者：王校長，社會主義和諧社會理論，是十六大以來黨中央提出的一個重大戰略思想，請您談談這一理論是如何提出的。

王偉光：好。構建社會主義和諧社會的命題不是從理論出發提出來的，而是從活生生的現實生活中提出來的。我國社會主義改革開放事業發展到今天，取得了舉世矚目的偉大成就，但又同時出現了一系列新問題、新矛盾。這些問題和矛盾是影響當前我國社會不穩定、不和諧的隱患，嚴重地制約了中國特色社會主義事業的進一步發展。正因為有問題、有矛盾，而且這些問題和矛盾還比較突出、比較緊張、比較尖銳，迫切需要解決，這就是社會主義和諧社會理論所要回答的重大課題。社會主義和諧社會理論，就是在這一背景下提出的。

記者：有人說，改革開放28年，成績那么大，但為什么問題和矛盾又會那么多呢？

王偉光：這就要辯證地看問題。鄧小平在2０世紀9０年代初就講過，現在看來發展起來了的問題不比不發展的時候少。就是說，發展了，問題反而多了，不發展，問題就沒那么多。發展起來，問題反而多了，這就是辯證法。道理很簡單，“文化大革命”之前和“文化大革命”期間，我們沒有發展起來，最大的問題就是老百姓吃不上飯，吃不飽飯，歸結起來就是一個字：窮。雖然窮，但大家都窮，平均主義，問題和矛盾反而似乎不那么多。今天發展得越快，所遇到的問題和矛盾也就越多，這是“前進中的問題，發展中的矛盾”。比如，貧富差距和貧困問題。改革開放28年，貧困率從31％下降到1．8％，絕大多數人解決了溫飽問題，達到了小康水平，貧困人數大幅度降低，貧困人口絕對數很少了，但貧富差距拉開了，貧困問題反而相對突出了。

鄧小平還有一句話，解決發展起來的問題比解決發展的問題還難。辯證法就是如此，事物的辯證法并不像人們主觀愿望那么簡單。打天下難，但坐天下比打天下還難。發展中的問題和矛盾，盡管是發展中的，但這些問題和矛盾如果不解決，就會嚴重制約我國經濟社會的正常發展。黨的十六屆三中全會提出科學發展觀，要實現“五統籌”。“五統籌”就是五大矛盾，即城鄉之間的矛盾、區域之間的矛盾、經濟社會之間的矛盾、國內發展和對外開放的矛盾、人與自然的矛盾。為什么要提出構建和諧社會？一方面，發展起來了，有了基礎和條件，所以要構建和諧社會；另一方面，有問題、有矛盾，而且因為問題多了、矛盾多了，需要統籌發展、協調發展、和諧發展，也就是要實現又好又快的發展，所以要構建和諧社會。

記者：那么，我們應如何看待這些問題和矛盾，能不能說改革開放以來產生了這些問題和矛盾，我們就不改革開放了？我們應如何解決這些問題和矛盾？

王偉光：在改革和發展過程中，舊的問題和矛盾解決了，又會產生新的問題和矛盾。解決這些問題和矛盾，也只有靠更進一步的改革和發展。不能簡單地把問題和矛盾歸咎于改革和發展，存在這些問題和矛盾，恰恰是因為改革和發展不夠深入。因此，只有深化改革，加大發展的力度，才能解決好發展和改革中存在的問題和矛盾。發展是硬道理，發展是黨執政興國的第一要務，必須解決好發展問題。改革和發展中產生的問題，只有靠進一步改革和發展才能解決。要進一步發展，必須破除阻礙發展的種種障礙和弊端，這就要深化改革。發展，首先是發展經濟，這就必須清除阻礙生產力發展的障礙，解放和發展生產力。所以，必須積極推進改革；只有深化改革，才能不斷發展。只有發展，才能逐步構建社會主義和諧社會。

關于社會和諧與社會矛盾

記者：由此看來，強調構建社會主義和諧社會，是因為我們面對著諸多社會矛盾，需要解決，需要協調。也正因為有矛盾，才要和諧，也正因為要和諧，才要協調矛盾。談到矛盾，最近，有一種說法，認為毛澤東哲學思想是斗爭哲學，和諧社會理論的哲學是和諧哲學。斗爭哲學是錯誤的，和諧哲學是正確的。對此您是怎么認為的？

王偉光：這種說法既不符合馬克思主義哲學的本意，又不符合實際情況。這里首先有一個把毛澤東哲學思想同毛澤東本人晚年在哲學認識上的失誤區別開來的問題。毛澤東哲學思想是科學的馬克思主義中國化的認識成果。而毛澤東本人晚年在哲學認識上是有偏頗的，但這并不能由此而否定毛澤東哲學思想。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和十六大以來黨中央提出的一系列重大戰略思想是一脈相承的，它們的哲學基礎也是一脈相承的。既然具有一脈相承的理論來源和哲學基礎，那么，把它們對立起來，割裂開來，是不適當的。

記者：那么，社會主義和諧社會理論的哲學基礎是什么呢？

王偉光：社會主義和諧社會理論的哲學基礎仍然是馬克思主義對立統一的哲學觀點。

對立統一觀點客觀地反映了對立統一規律的斗爭性和同一性的辯證關系。毛澤東在《矛盾論》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》這兩篇文章里，把對立統一規律作了中國化的解釋，概括為矛盾規律，把對立統一觀點概括為矛盾觀點。什么是對立？對立就是差別、矛盾，即同中有異。什么是統一？統一就是同一、和諧，即異中有同。所謂對立統一就是在斗爭中求得同一，在不斷地解決矛盾的過程中求得統一與和諧。對立統一觀點，即矛盾觀點告訴我們：第一，世界充滿了矛盾。沒有矛盾是不可能的，矛盾無時不有，無處不在。“現實生活中充滿了矛盾”。對立統一規律，即矛盾規律是宇宙間的根本規律。第二，矛盾是事物包括社會發展的根本動力和源泉。第三，必須用對立統一觀點，即矛盾觀點觀察世界、認識世界、改造世界。運用對立統一觀點認識世界，就是世界觀；運用對立統一觀點改造世界，就是方法論。

在不同的具體條件下，矛盾的斗爭性與同一性的表現方式是不同的。毛澤東同志所處的中國革命的具體歷史條件和歷史任務是革命，通過武裝斗爭，推翻“三座大山”，用新中國代替舊中國。在這種歷史條件下，要強調斗爭性的一面，要強調通過一個吃掉另一個達到同一性，所以，強調斗爭性這一面。這是由當時的歷史條件所決定的，不能離開具體歷史條件來理解矛盾的斗爭性和同一性問題。當然，毛澤東在強調斗爭性的同時，也重視同一性。比如，他強調斗爭性，是要通過一個吃掉另一個的辦法，求得同一，求得統一。即使在強調斗爭性時，他同樣重視同一性問題。比如，提出抗日民族戰爭中的統一戰線問題，不就是解決同一性問題嗎？所以，即使在當時的歷史條件下，在強調斗爭性的同時，毛澤東也是要考慮到同一性的。統一戰線理論是中國共產黨取得革命勝利的三大法寶之一，實際上也是哲學上的同一性問題。問題在于一切以時間條件地點為轉移。條件變了，形勢變了，人們強調的方面也要相應地發生變化。195６年，我國社會主義制度建立起來了，國內主要矛盾已經不是階級斗爭了，這就不能過分地強調階級斗爭。對于人民內部矛盾，也不能用一個吃掉另一個的辦法來解決。不能把戰爭年代歷史條件下的大規模階級斗爭的辦法，運用到社會主義和平建設時期。離開了斗爭性和同一性的具體的歷史背景和實踐條件，片面強調斗爭性，這是毛澤東晚年在哲學認識上的失誤。

黨的十六屆六中全會決定用很長的篇幅論述社會矛盾問題，是符合馬克思主義對立統一觀點的。構建社會主義和諧社會就要認識現實社會的矛盾，分析現實社會的矛盾，善于化解現實社會的矛盾。現實社會的矛盾，除了極少數反黨反社會主義的犯罪分子以外，都不能采取階級斗爭的辦法、處理敵我矛盾的辦法來解決，而是采取融合、協調、和解的辦法來解決。當然，即便對少數犯罪分子也要用法律的辦法來解決，這同戰爭年代處理敵我矛盾的辦法也不同了。

記者：講到矛盾，在社會歷史領域，從邏輯上講，首先就想到社會基本矛盾。

王偉光：把馬克思主義的對立統一觀點運用到社會歷史領域，就會發現，在社會歷史領域，生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾，它們的辯證發展，即矛盾運動推動社會不斷向前發展。那么，社會主義還有沒有社會基本矛盾呢？193６年，蘇聯宣布建成社會主義。斯大林認為，蘇聯的生產力和生產關系、經濟基礎與上層建筑“完全適合”，沒有矛盾。這種形而上學觀點是導致斯大林在社會主義建設指導思想上失誤的一個重要認識原因。生產力與生產關系、上層建筑與經濟基礎“完全適合”，沒有矛盾了，那么，就不需要隨著生產力的發展不斷地進行生產關系和上層建筑具體體制上的變革，就會逐步形成僵化的經濟、政治體制，從而束縛生產力的發展。

1957年，毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中，提出社會主義社會不是沒有矛盾，而是充滿了矛盾。他認為，社會主義的生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾表現為既相適應又不相適應的矛盾，也就是說，社會基本矛盾表現為基本適合下的不適合，這是社會基本矛盾在社會主義制度下的具體表現。在我國社會主義初級階段，基本適合是指以公有制為主體、以按勞分配為主體的經濟制度，以人民當家作主的人民民主專政的政治制度與我國社會生產力發展狀況是基本適合的，這就決定了社會基本矛盾總體是適合的。但是，它又有不適合的一面。我國的社會主義制度是好的，但在改革開放之前，具體的經濟體制、政治體制不適合，阻礙生產力的發展，束縛了社會主義制度優越性的充分發揮，使社會主義制度的優越性在僵化的計劃經濟體制和高度集中的政治體制條件下沒有發揮出來。到“文化大革命”，我國的經濟社會發展已走到了崩潰的邊緣。鄧小平提出“改革是第二次革命”，就是改革不適合生產力發展的生產關系和上層建筑的具體體制。

記者：看來，不改革是不行的。

王偉光：對。今天，雖然經過28年的改革，初步形成了有利于生產力發展的社會主義市場經濟體制，有利于人民積極性發揮的社會主義民主政治體制，但社會基本矛盾還有不適合的方面，這些不適合的方面仍然阻礙生產力的進一步發展和人民積極性的進一步發揮。目前社會上出現的很多問題和矛盾，仍然同生產關系和上層建筑具體體制上的不適合有關系。所以，不進一步改革掉影響和阻礙生產力發展與人民積極性發揮的體制上的障礙，就不能進一步發展。一定要堅持社會主義改革的發展方向，不改不行，不改很多問題和矛盾就解決不了。怎么才能從體制上解決和諧社會建設問題呢？就是要進一步對經濟基礎和上層建筑的具體體制進行改革。只有這樣，才能從體制上解決好和諧社會的建設問題。

記者：在我國仍處于社會主義初級階段中，構建和諧社會，要解決的根本問題是什么？

王偉光：要解決的根本問題是社會主義初級階段主要矛盾。因為，社會主義初級階段主要矛盾不是階級斗爭，而是不斷提高的人民物質文化需要和相對落后的社會生產之間的矛盾。初級階段的社會矛盾集中表現為人民在利益分配上的矛盾，一方面是相對落后的社會生產，另一方面又是人民不斷增長的物質文化需要。日益增長的物質文化需要面對有限的、不能滿足人民需要的社會生產，就使人民內部矛盾在物質利益分配上更加突出。所以，構建和諧社會，根本問題是解決初級階段的主要矛盾。我們社會上出現的問題和矛盾，歸根結底，取決于生產力發展。這就要堅定不移地推進經濟建設和生產力的發展，為構建和諧社會奠定雄厚的物質基礎。

記者：那么，構建社會主義和諧社會的關鍵是什么？

王偉光：關鍵是正確處理好人民內部矛盾。

社會基本矛盾也好，主要矛盾也好，在人與人之間關系上表現為人民內部的矛盾。在我國社會主義初級階段，階級斗爭已經不是主要矛盾了，大量的、反復的、經常出現的是人民內部矛盾，人民內部矛盾是社會主義初級階段人際關系上的主要矛盾。構建社會主義和諧社會，必須重視正確認識和處理人民內部矛盾問題。所以說，構建社會主義和諧社會，關鍵是正確處理好人民內部矛盾。

人民內部矛盾從總體上來講是非對抗性矛盾，但處理不好就可能激化，轉化為對抗性矛盾。當前，由人民內部矛盾引發的突發性事件、群體性事件，就是人民內部矛盾的激化和對抗化的具體表現。

記者：當前，人民內部矛盾又有哪些新動向？

王偉光：由人民內部矛盾的激化和對抗性所引發的群體性事件成為當前人民內部矛盾激化的突出問題。目前我國人民內部矛盾引發的突發性和群體性事件正處于多發期和突發期，這是影響社會和諧的突出隱患，是當前人民內部矛盾的一個新動向。

當前人民內部矛盾還有一個新動向，就是“無直接利益沖突”的矛盾的增多。所謂“無直接利益沖突”，是指參與群體性事件的當事人與事件并無直接的利害關系，也沒有直接的利益訴求和糾紛，但也容易參與到群體性事件中。在一些群眾中普遍存在仇官仇富心理。盡管沒有直接的利益沖突，但積淀下來普遍的仇官仇富心理，一有誘因，也很容易爆發出來。

記者：構建社會主義和諧社會，關鍵要正確處理好人民內部矛盾的問題，而正確處理好人民內部矛盾的關鍵又是什么？

王偉光：關鍵要正確處理好人民內部的利益矛盾。社會關系，從某種意義上說，就是人與人之間利益關系的存在形式。有關系就有差別，有差別就有矛盾。一定的利益差別表現為一定的利益矛盾。適當地保持一定的利益差別對社會發展是一種動力，會產生利益激勵效應，推動人們去積極工作，以謀求更多的利益。利益矛盾處理好了，對社會發展有利；利益矛盾處理不好，對社會發展不利。在社會主義初級階段，特別是在建立和完善社會主義市場經濟體制的過程中，我國現實的經濟社會狀況決定了在人民內部必然存在復雜多樣的利益矛盾。只有從物質經濟利益根源上對人民內部矛盾進行深刻地、正確地分析，才能正確認識和處理人民內部矛盾。物質的、經濟的利益矛盾是人民內部矛盾產生和變化的根源。正確認識和處理人民內部的利益矛盾，是正確認識和處理人民內部諸矛盾的前提。構建社會主義和諧社會，就必須正確認識和處理新時期人民內部矛盾，就必須認真研究和妥善協調新時期人民內部的利益矛盾。

記者：說到人民內部矛盾，就不能不談到我國當前階級、階層和利益群體的關系。對此，您的看法是什么？

王偉光：經濟社會的發展使我國社會階級、階層和利益群體發生了新的分化、變化。社會主體階級盡管仍然是工人階級和農民階級，再加一個知識分子階層（工人階級一部分），但工人階級內部分化成不同的階層和群體，農民階級內部也分化成不同的階層和群體，同時還產生一些新的社會階層和利益群體。工人階級內部不同階層和群體之間存在著很大的利益差別和矛盾。城鄉差別持續拉大，繼續加大了工農兩大階級之間的差別和矛盾。新產生的社會階層，同原有的階級、階層也存在差別和矛盾。所以，正確認識和有效協調階級、階層和利益群體之間的關系和矛盾，努力構建和諧的、相互協調的社會階級階層結構，對和諧社會建設相當重要。保持社會長期穩定與和諧，要形成橄欖形的社會成員構成結構，這種社會成員構成結構有利于社會穩定與和諧。

關于社會和諧與社會公平

記者：保持社會和諧，就要解決好社會公平問題。而社會公平問題，首先就顯現為貧富差距的問題。對此，您是怎么認為的？

王偉光：我認為，貧富懸殊是最大的不公。在一定歷史發展階段，把貧富差距保持在合理范圍，對一個國家的和諧發展至關重要。中國歷史上就有“不患寡，而患不均”之說。在中國歷史上，有文字記載的因分配不公、兩極嚴重分化而引發的農民起義達幾百起。大規模的農民起義可以推翻封建政權。就一定的歷史發展階段來說，沒有一定的貧富差距，是不現實的，不能籠統地認為，一定的貧富差距是壞事，關鍵看貧富差距保持在什么狀況下，這對一個國家穩定、和諧發展是至關重要的。貧富差距太大，導致兩極分化，會帶來一系列問題，社會會發生動蕩，執政者會喪失人心，喪失政權。當前，我國部分社會成員收入差距乃至貧富差距拉大，是影響社會和諧的一個明顯問題。一系列社會問題和矛盾相對集中在社會公平問題上。

記者：伴隨著公平問題的提出，關于效率和公平的關系也引起了人們的熱烈討論。當前有兩種主要看法：一種是要淡化效率優先，兼顧公平的提法；再一種是繼續堅持效率優先，兼顧公平的提法。

王偉光：我認為，更準確的提法應當是，在堅持經濟發展的前提下，即在堅持效率的前提下，當前要突出地解決好公平問題。既要把蛋糕做大，還要把蛋糕分好。把蛋糕做大，是效率問題，是經濟發展問題。把蛋糕分好，是公平問題。做大蛋糕的同時，要分好蛋糕，這是一個問題的兩個方面，缺一不可。有一種說法，衡量經濟社會發展是否進步與和諧，一定要把追求財富的最大化和分配的公平化有機地結合在一起，來作為衡量標準。財富的最大化就是要把蛋糕做大，分配的公平化就是要把蛋糕分好。蛋糕做大是前提和基礎，必須堅定不移的以經濟建設為中心，把發展生產力作為根本任務。但是，同時不能忽略了公平問題，不能忽略公平分配問題，要把蛋糕分好。共產黨作為執政黨要有兩個基本的執政能力，一是把蛋糕做大，一是把蛋糕分好。共產黨人執政既要有把蛋糕做大的本事，還要有把蛋糕分好的能力，執政能力應當有機地包括這兩個方面。

鄧小平極為重視解決貧富差距過大和分配不公問題。1993年，他指出：“小部分人獲得那么多財富。大多數人沒有，這樣發展下去總有一天會出問題。分配不公，會導致兩極分化，到一定時候問題就會出現。這個問題要解決。”“要利用各種手段、各種方法、各種方案來解決這個問題，要研究。可以設想，在本世紀末達到小康水平的時候。就要突出地提出和解決這個問題。”當前公平問題又突出反映在分配公平上。現在是突出地提出和解決部分社會成員收入差別及其他社會差距持續拉大問題的時候了。

關于社會和諧與社會文化

記者：構建社會主義和諧社會，文化建設是不可或缺的重要方面。從文化建設角度來看，我們應考慮哪些問題？

王偉光：構建社會主義和諧社會，從文化建設角度來看，既要考慮到文化多元化，又要考慮到文化一元化。

文化的多元化已經成為當代社會發展的潮流之一。在現代復雜的社會結構下，人們必然產生多元文化需求，各種不同的文化產生于并服務于社會發展，造就了社會文化的多元化。在人類社會發展全球化浪潮下，人們的文化需求越來越復雜化，信息流通越來越發達，文化的更新轉型日益加快，新的文化層出不窮，文化發展越來越呈多元化趨勢，各種文化的發展均面臨著不同的機遇和挑戰。文化的多元共存意味著各種文化既是獨立的，又是相互依存的。多元文化之間存在碰撞，同時又在競爭中相互促進。和諧社會需要多元文化的共存，需要不同的文化之間保持一種平衡，避免過分偏離，或過分融入，或過分碰撞，這就需要和諧文化。

但是，構建和諧社會，在考慮多元文化的同時，還要堅持一元文化。一元文化的好處，是能把人的思想統一起來。一方面，和諧社會建設要承認多元文化的存在，鼓勵發展多元文化。當今社會是一個開放的社會，世界變得越來越小，人的活動范圍越來越大，社會應該建立一個多元化的價值評價體系，不同階層的人才能得到公正的待遇，才有公平的發展機會。豐富多彩的社會可以讓每個人自身都能得到文化需求的滿足。另一方面，構建和諧社會要著力建設社會主義核心價值體系，要有為主的、一元的、占統治地位的，能統一人們思想的核心思想、核心文化和核心價值觀，否則，社會就會亂套。現在既有如何鼓勵多元文化發展的問題，又有如何加強為主的社會主義核心價值體系建設的問題。一個民族、一個國家必須有民族的核心信仰，有核心價值觀。信仰和價值觀雖然是看不見、摸不著的，但信仰和價值觀的巨大作用卻是不可替代的。毛澤東講，物質變精神，精神變物質。精神一旦轉化成物質力量，就會變成對社會的巨大的能動力量。好的精神動力可以轉化成推動社會發展的動力。社會主義核心價值體系的建設是極端重要的，鞏固和強化馬克思主義的指導地位是極端重要的。

構建社會主義和諧社會，既要承認多元文化的存在，承認各種文化存在，同時又要構建為主的、一元的、核心的，把大家凝聚起來的價值體系，加強和鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，否則社會也和諧不了。