紅山玉器與龍鳳神話（二）

紅山玉器欣賞

雙龍首玉璜長6.5厘米，通體包裹著黑色附著物，玉質不辨。龍首似豬，龍背中部有一孔可供懸掛。

（接上期）

3、第三種玉雕龍是“弧”形龍。“弧”形龍，由于它彎曲的弧度不大，往往被誤認為其他的名稱，有的學者把它稱為獸首蟲身墜。根據呂軍先生的研究[3]，它們還是應該被稱為玉豬龍較為妥當。（圖一弧形龍）

“弧”形龍的形狀也不一定完全相同，有的弧度比較明顯，像圖一的那件，為綠色岫巖玉琢制而成，浸觸較重，首部已呈黃褐色。玉龍整體不像前兩類一樣呈“C”字形，而是彎成一定的圓弧。玉龍長70毫米，弧高30毫米，龍首頎長，嘴部前突，兩爪與嘴平，如豬首啃地。嘴上有兩圓弧突起小眼，兩個三角形的小眼豎起頭頂。兩耳下側有喇叭孔，系對穿而成。龍尾呈鉤形，尾部上側兩邊各有對稱的瓦溝紋，從龍身底部觀察，兩爪與嘴之間也有瓦溝紋飾。整個龍身線條舒暢、自然，尾部彎曲有力，龍尾與龍爪成三點，能豎起龍身猶如豬匍匐在地。同上述兩類玉龍相比，這種“弧”形玉龍更具豬的形象，可以說是比較寫實的玉豬龍。弧形玉豬龍應該是極具原始意義并對研究龍的起源有著十分重要意義的一類玉龍。“弧”形龍，“C”字龍和“”形龍，從寫實到抽象，有一個逐漸演變的過程，這種演變，是與豬這種和我們人類日常生產和生活關系最密切最熟悉的動物有關。

人類最早接觸的豬，只能是兇猛的野豬，在人類早期與野豬的搏斗中，人類不可能是百分之百的勝利者，野豬的獠牙和健壯的體魄必定成為人類羨慕的對象，這種由羨慕而成的崇拜，使野豬成為人類的崇拜物，成為某個氏族的圖騰。

這樣就會產生以豬為原始形態的藝術品，豬的雕塑品就出現了。在紅山文化分布的區域，發現了一些大型的石雕豬，就是最好的證明。

隨著人類對豬的認識不斷加深，必然會出現豢養豬駕馭豬的能手，而當豬以玉豬龍的形象出現在紅山文化玉器上時，人類逐漸把它升華成龍。所以《左傳》中說的豢龍職業，應該是早期的豢豬能手。

我們狩獵豬，畜養豬，食用豬，以至用豬創造出“家”這樣一個“屋頂下有豕”的文字，說明我們原始先民的生活與豬實在是太緊密了，當紅山文化已經出現宗教祭祀和神靈崇拜時，豬就自然而然會成為原始先民的通靈之物和權力的象征，這樣豬的形象就會逐漸演變成龍的形象。可以這樣說，龍形象的出現，是原始農業發達的標志，也是宗教生活的需要，當中國古代文明開始向蒙昧時代告別時，龍的形象就出現了。玉龍，它是文化的象征，也是原始社會禮制、等級和權力逐漸強化的產物。

當龍在紅山先民們的神話傳說中，占了十分重要的地位后，新的一類紅山玉器就必然會隨著神話的普及而產生。這就是我們現在可以發現的紅山文化龍首神像。龍首神像都有一個共同的特征，即都有鴨嘴獸一樣向前突出的龍的嘴巴，這種形狀顯然是從豬的嘴演變而來。

對于這些龍首玉雕的探討，應該和紅山文化其他龍形件的研究聯系起來。從“弧”形龍，“C”字龍和“”形龍，再到龍首神像，也就是說紅山文化經歷了從動物崇拜、圖騰崇拜到偶像崇拜的過程，紅山文化時期的文明在進步，紅山文化的上層建筑在逐步發展，紅山文化的巫覡集團在逐步形成。可以這樣認為，紅山文化已經出現了專門從事祭祀的階層，它們既是部落的首領，也是部落的祭師。這些龍首玉雕像的出現正是為了原始部落的心理需求和祭祀需要而制作的。因此說，紅山文化已經跨進了文明的門檻。

鳳凰的神話：鳳凰是我國遠古時代又一個神話中的動物，它不存在于現實世界之中。據《山海經·南次三經》記載：“丹穴之山，……有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰”。在這則神話中，明確記載了鳳凰的棲息之地，就是丹穴之山。丹，這里可以理解為玉，穴，就是采玉的礦坑。用現代話來理解，就是說，鳳凰是棲息在產玉的礦山上。

而《說文》又說：“鳳，神鳥也，……莫（暮）宿風穴”。清代的沈濤在《說文古本考》中注釋道：“莫宿風穴”應當是“莫宿丹穴”之誤。通過沈濤的解釋，我們知道了，鳳凰的棲息地是不能讓人用作休息的。為什么會有這樣的禁忌呢？

2003年，牛河梁遺址第十六地點四號墓出土了玉鳳和玉龍。玉鳳與玉龍同現于紅山文化，有關專家推測這可能是龍鳳文化之肇始。這次出土的玉“鳳”，雕刻得非常精細，甚至連絨毛都能分辨得十分清楚。考古專家說，這是一只沉睡中的鳳，鳳的脖子好像是藏在翅膀里，鳳腳也已經藏在了身子里面。翅膀上揚，尾巴下垂，這是紅山文化典型的雕刻技法。保存這么完整、雕法細致寫實的玉雕鳳是第一次發現。

特別需要注意的是，鳳在墓中安放的位置，它是放置在墓主人的頭頂，由此可見，鳳應該是墓主人的守護神。從一同出土的玉人、玉龍等6件玉器來看，四號墓的主人不會是一個沒有地位的氏族普通居民，專家們比較一致的意見是，四號墓的主人是部落的精神首領。在原始社會，部落的精神首領往往就是部落的酋長，紅山文化是否到了如蘇秉琦先生所說的古國時代2[4]，還有待于商榷，但是具有如此高規格的喪葬待遇，應該是一個高級別的人物。

看了玉鳳在部落領袖頭上安放的位置，對于古籍中的描寫，我們就能理解了。“丹穴”，如果解釋成安放玉器的高規格墓穴，這就符合了古籍中所說的“莫宿丹穴”的禁忌了。臥榻之旁，且容他人酣睡，更何況部落首領的安息之地。

紅山文化玉鳳的出土，為神話傳說中的《山海經》做了實證的解釋。

從出土器物來研究古代神話，我們這是做了一個初步的嘗試。在沒有文字可供參考的情況下，出土玉器或者說石器、陶器，以及這些器皿上的紋飾繪畫，都為我們提供了許多至今不能解釋的圖案，把這些謎和上古神話傳說放在一起解讀，也許能達到意想不到的效果，也許能使上古神話傳說找到些許實物資料，所以說，在開展神話研究中，我們應該重視出土器物及其圖案紋飾的研究。隨著出土器物的不斷發現，我們將會找到越來越多的實物證據，以充實我們對上古神話傳說的認識，這種遺留在我們民族潛意識中的神話，也許正是我們祖先上古時代的真實生活。■

注釋：3、呂軍，《紅山文化玉器的鑒定》，北方文物2000年３月；4、蘇秉琦《中國文明起源新探》，生活、讀書、新知三聯書店，1999年6月北京第1版。

編輯：劉超

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紅山文化玉器三大鑒定要點

1、紅山文化玉器用玉較雜，也有石材制成。但多數為岫巖玉。一般真品玉質通透干凈，而仿品為了表現其“高古”，往往刻意破壞玉質，比如使用石灰水浸泡、油炸、或粘樹脂等方式，迷惑眼力不高的人。藏友遇到這類東西，應該提高警惕。

2、從造型上看，真品形態古樸，由于多數玉器與當時的原始宗教有關，體態有神秘感。而現代仿品則神態呆板，毫無生氣。

3、在做工上，由于當時尚處于磨制石器時代，真品均靠繩拉石磨而成。絕無砣磨痕跡，更無金屬砣具痕跡，琢磨處圓潤無棱，而現代仿品多為金屬工具制成，因此琢工處有直棱雕痕。

然而，由于紅山文化玉器品種較多，不是三言兩語即可定奪的，所以，還需讀者朋友和藏家在實踐中不斷探索，總結出更多的鑒定方法。