全球化視野下孔子學(xué)院建設(shè)的時(shí)代意蘊(yùn)

摘要：以中華民族優(yōu)秀文化為象征的孔子學(xué)院建設(shè)采取送去主義，是“東學(xué)西漸”在21世紀(jì)的文化復(fù)興和文化自覺(jué)，有助于扭轉(zhuǎn)“文化逆差”頹勢(shì)，維護(hù)世界文明的多樣性。孔子學(xué)院建設(shè)播撒和諧價(jià)值觀，有助于解決西方文化思維模式下人類面臨的一些困境，促進(jìn)和諧世界的發(fā)展。孔子學(xué)院建設(shè)是文明間的對(duì)話，體現(xiàn)了文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，有助于保持旺盛的文化生命力，促進(jìn)自身文化建設(shè)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

自2004年全球首家孔子學(xué)院在韓國(guó)首爾成立以來(lái)，迄今為止我國(guó)已經(jīng)在全球36個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了114所孔子學(xué)院，遍布亞洲、歐洲、非洲、北美、南美和大洋洲，而且這個(gè)數(shù)字還在不斷增加。孔子學(xué)院作為傳播中國(guó)文化的平臺(tái)和漢語(yǔ)國(guó)際推廣的載體，在短短的兩三年間便得到了如此迅猛的發(fā)展，在令人欣慰的同時(shí)，也的確令人深思。自19世紀(jì)西方文化逐漸成為主導(dǎo)全球的文化以來(lái)，“西學(xué)東漸”以壓倒性優(yōu)勢(shì)歷經(jīng)兩個(gè)世紀(jì)而不衰，人們習(xí)慣了“言必稱希臘”。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，非常有趣的是，在以西方文化為中心的主流語(yǔ)境的全球化時(shí)代，竟然出現(xiàn)了遍布全球的孔子學(xué)院建設(shè)，并且蓬勃發(fā)展。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的文化現(xiàn)象，是“破冰之旅”的偶然，還是人類文明發(fā)展的必然？正是基于對(duì)這一文化現(xiàn)象的興趣與思考，本文試從哲學(xué)視角來(lái)解讀全球化視野下孔子學(xué)院建設(shè)的時(shí)代意蘊(yùn)。

一、孔子學(xué)院建設(shè)有助于維護(hù)世界文明的多樣性

1.中西文化交流史上的“東學(xué)西漸”

在中西文化交流史上，“東學(xué)西漸”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。18世紀(jì)以前，中國(guó)基本上走在世界的前列，是世界文化的中心，中華文化的博大精深吸引了西方傳教士、外籍華人、留學(xué)生、商人等的注意，并通過(guò)他們廣泛傳播到世界各地。“東學(xué)西漸”先后經(jīng)歷了漢唐時(shí)期、宋明時(shí)期和明末清初時(shí)期三次輸出高潮。

漢唐時(shí)期是“東學(xué)西漸”的第一次輸出高潮。這一時(shí)期，國(guó)都長(zhǎng)安（今西安）成為了世界經(jīng)濟(jì)文化中心，對(duì)外文化交流（文化輸出）空前繁榮，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括儒釋道思想以及文字、繪畫(huà)、絲綢、建筑、雕刻等，傳入東亞和西亞，以及著名的絲綢之路、鑒真東渡日本傳教、日本大量遣唐使來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)文化等，都是當(dāng)時(shí)的典范。

中國(guó)傳統(tǒng)文化繼在漢唐時(shí)期經(jīng)歷了第一次輸出高潮之后，又在宋明以及明末清初時(shí)期經(jīng)歷了兩次輸出高潮。其標(biāo)志：一是15世紀(jì)的鄭和下西洋。從1405年~1433年，鄭和作為和平使者，率領(lǐng)龐大船隊(duì)先后七下西洋，航海足跡遍及亞、非30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，不僅創(chuàng)造了世界航海史上的壯舉，而且把器皿（絲綢、瓷器等）、制度（歷法、科舉等）以及思想藝術(shù)（繪畫(huà)、雕刻）等中國(guó)文化全方位地傳播到亞非國(guó)家，為改變這些國(guó)家落后的“夷習(xí)”，并增進(jìn)對(duì)中國(guó)的了解作出了巨大貢獻(xiàn)。二是通過(guò)西方的傳教士（如馬可波羅、利瑪竇、湯若望、南懷仁），把中國(guó)的優(yōu)秀文化傳播到了歐洲一些國(guó)家。中國(guó)的四大發(fā)明（火藥、指南針、印刷術(shù)、造紙術(shù)）正是在這一時(shí)期先后傳到西方的，對(duì)于促進(jìn)西方資本主義社會(huì)的形成和發(fā)展，起到了十分重要的作用。從17世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)的一些儒家經(jīng)典如《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等，傳到了歐洲。法國(guó)18世紀(jì)的啟蒙思想家伏爾泰曾極力主張法國(guó)乃至整個(gè)歐洲都應(yīng)該在政治、法律、哲學(xué)和工藝技術(shù)等方面學(xué)習(xí)中國(guó)。此外，在歐洲大陸還出現(xiàn)了一批研究中國(guó)文化的書(shū)籍，如《孔子道德論》、《中國(guó)哲人孔子的道德》、《中國(guó)道德哲學(xué)與政治立法》、《中國(guó)的哲學(xué)》等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1570年~1870年300年間，僅用英文出版的有關(guān)中國(guó)政治制度和官員制度的書(shū)籍就達(dá)70種。可以說(shuō)，這一時(shí)期是“東學(xué)”的全面“西漸”期。

2.孔子學(xué)院建設(shè)是“東學(xué)西漸”的復(fù)興

人類文明是多元化的文明，是不同民族文化的共同體。全球化不是單一價(jià)值體系的西方文化，而是世界不同民族的文明互動(dòng)融合呈現(xiàn)出來(lái)的一種態(tài)勢(shì)。在當(dāng)下的全球化進(jìn)程中，“西學(xué)東漸”具有壓倒性的優(yōu)勢(shì)，西方文化無(wú)疑是語(yǔ)境的中心。

“中國(guó)是文化強(qiáng)國(guó)，5，000年文明史燦爛輝煌，但是中國(guó)不是文化傳播強(qiáng)國(guó)，對(duì)當(dāng)代人類文明的影響，比我們應(yīng)該產(chǎn)生的影響要小得多。”[1]相反，以好萊塢、迪斯尼、麥當(dāng)勞、CNN為代表的大眾文化，正以工業(yè)化方式大批量地生產(chǎn)和復(fù)制，成為超越國(guó)界的全球文化，漂洋過(guò)海迅速地傳播到世界各國(guó)，其影響力之大超出了我們的想象。正如《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》一書(shū)的作者阿爾文·托夫勒所說(shuō)：“未來(lái)世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)的人手里，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)和信息發(fā)布權(quán)，利用英語(yǔ)這種強(qiáng)大的文化語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，達(dá)到暴力和金錢所達(dá)不到的目的。”[2]要改變這種“文化逆差”，從某種意義上說(shuō)，“走出去”比“引進(jìn)來(lái)”更為重要，更應(yīng)主張送去主義，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)[3]。無(wú)疑，孔子學(xué)院建設(shè)正是這種文化自覺(jué)的體現(xiàn)，也是時(shí)隔兩個(gè)世紀(jì)后“東學(xué)西漸”的復(fù)興，必將為21世紀(jì)迎來(lái)一次規(guī)模更大、影響更深遠(yuǎn)的“東學(xué)西漸”高潮，回應(yīng)西方文化強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)境帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，維護(hù)世界文明的多樣性。正如費(fèi)孝通先生所言：“如果我們有理由認(rèn)為，中華民族在新世紀(jì)中又將進(jìn)入一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)期，我們就應(yīng)該意識(shí)到，生活在新世紀(jì)中的中國(guó)人，正面臨著一個(gè)充分發(fā)揚(yáng)中華文化特色的歷史機(jī)遇的到來(lái)。”[4]

二、孔子學(xué)院建設(shè)播撒和諧發(fā)展的價(jià)值觀

1.西方文化思維模式下的“二律背反”：工業(yè)文明與人的異化、人與自然對(duì)立

西方文化自文藝復(fù)興以來(lái)，在“理性、人類中心、進(jìn)化”等現(xiàn)代主義文化思潮的影響下（如笛卡兒提出的“我思故我在”、康德提出的“理性為自然界立法”等主張），實(shí)現(xiàn)了工業(yè)革命的三次飛躍，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富。

然而在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，由于工具理性的過(guò)度膨脹，伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展出現(xiàn)的結(jié)果卻是人的異化。這不僅表現(xiàn)為人與自然之間關(guān)系的尖銳對(duì)立，而且表現(xiàn)為人與人之間關(guān)系的惡化，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、資源枯竭、生態(tài)危機(jī)、南北差距和霸權(quán)主義等。這種以犧牲自然、社會(huì)來(lái)滿足人類私欲的文化思維正是盧梭所說(shuō)的科技文明與人類道德之間的“二律背反”。海德格爾更是認(rèn)為，現(xiàn)代科技已經(jīng)把地球變成了一個(gè)“巨大的行星工廠”，將人從地球上“連根拔去”，使人陷入了“無(wú)家可歸”的悲慘境遇。

對(duì)于現(xiàn)代人把自然作為純粹的客體，并為滿足人類的私利而過(guò)于依賴科技來(lái)改造甚至破壞自然，恩格斯也曾尖銳地提出過(guò)批評(píng)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[5]工業(yè)文明發(fā)展的結(jié)果印證了恩格斯的精確預(yù)見(jiàn)。人類在享受文明成果的同時(shí)，卻不得不面對(duì)另一幅現(xiàn)實(shí)圖景：全球溫室效應(yīng)、臭氧層空洞、土地荒漠化、物種滅絕、資源匱乏等。

2.孔子學(xué)院建設(shè)有助于促進(jìn)和諧世界的發(fā)展

面對(duì)西方工業(yè)文明所帶來(lái)的種種弊端和困境，西方許多有識(shí)之士開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為解決工業(yè)文明困境這一世界性難題作出貢獻(xiàn)。早在1920年，英國(guó)著名哲學(xué)家羅素來(lái)中國(guó)講學(xué)，受中國(guó)文化的影響，之后在其《中西文明比較》著述中就曾指出：“中國(guó)的文化問(wèn)題，不論對(duì)于中國(guó)還是對(duì)于全人類都具有重要的意義。”1988年，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)后發(fā)表的宣言指出：如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回到2，500年前，去吸收孔子的智慧。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是“和”，無(wú)論是“天人合一”思想，還是“萬(wàn)物并育而不相害、道并行而不相悖”思想，都集中體現(xiàn)了一種人與自然之間、人與人之間“和諧”的價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化在追求“和”的同時(shí)，也講究“和而不同”，即肯定世界是多樣性的統(tǒng)一，承認(rèn)差異，倡導(dǎo)多元共處和相互依存。在人類社會(huì)面臨諸多問(wèn)題和困境的今天，這種“和諧”、“和而不同”的思想無(wú)疑彌補(bǔ)了西方文化的缺陷，更能發(fā)揮出獨(dú)特的協(xié)調(diào)、平衡和包容作用。正如哈佛大學(xué)杜維明教授所說(shuō)：當(dāng)代世界所面臨的地區(qū)沖突、生態(tài)惡化等諸多課題，都可以從孔子思想中汲取化解之道，孔子學(xué)院受到全球歡迎，也說(shuō)明了世界需要儒學(xué)來(lái)滋潤(rùn)。2006年胡錦濤主席在第60屆聯(lián)大首腦會(huì)議上提出的關(guān)于“和諧世界”的重要論述，實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在新時(shí)代的創(chuàng)造性表述，是中華文化對(duì)國(guó)際秩序主流文化作出的新貢獻(xiàn)，它對(duì)于化解各種危機(jī)，促進(jìn)世界和平與發(fā)展具有重要的意義。

三、孔子學(xué)院建設(shè)是文明間的對(duì)話

文化既有民族性，又有時(shí)代性。關(guān)于文化的民族性和時(shí)代性問(wèn)題，季羨林先生有過(guò)深刻的論述：“文化既有其民族性，又有時(shí)代性。一個(gè)民族自己創(chuàng)造文化，并不斷發(fā)展，成為傳統(tǒng)文化，這是文化的民族性。一個(gè)民族創(chuàng)造了文化，同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中它又必然接受別的民族的文化，要進(jìn)行文化交流，這就是文化的時(shí)代性。民族性與時(shí)代性有矛盾，但又統(tǒng)一，缺一不可。繼承傳統(tǒng)文化，就是保持文化的民族性；吸收外國(guó)文化，進(jìn)行文化交流，就是保持文化的時(shí)代性。”[6]事實(shí)上，在世界幾大古老文明中，惟有中華文化從未中斷而綿延至今，就是因?yàn)樗缺３至宋幕拿褡逍裕直３至宋幕臅r(shí)代性。

在全球化的當(dāng)下，中華文化不僅需要繼承，更需要?jiǎng)?chuàng)新。從一定意義上講，文化要保持旺盛的生命力，必須注入異域的“基因”和新鮮“血液”。即是說(shuō)，中華文化要以寬廣的胸懷，吸收人類不同文明的一切優(yōu)秀成果，做到“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”。因此，我們?cè)诔浞终J(rèn)識(shí)并高度珍惜中華文化民族性的同時(shí)，更要突出強(qiáng)調(diào)中華文化的時(shí)代性建設(shè)。

建設(shè)文化的時(shí)代性，有兩種路徑：一是拿來(lái)主義，二是送去主義。自19世紀(jì)以來(lái)，我們學(xué)會(huì)了，并且善于“引進(jìn)來(lái)”，中華文化的時(shí)代性建設(shè)基本上是單一的拿來(lái)主義，即“中體西用”。拿來(lái)主義在建設(shè)文化時(shí)代性方面的積極作用不可否認(rèn)，但必須看到，單一的拿來(lái)主義在建設(shè)文化時(shí)代性方面的缺陷，這種缺陷是“守勢(shì)、單向、非均衡”，甚至在某種程度上湮滅了中華文化的民族性。20世紀(jì)80年代后，很長(zhǎng)一段時(shí)期，“全盤(pán)西化”、“唯西方論”曾經(jīng)不絕于耳。顯然，這種文化虛無(wú)主義并不是我們所需要的時(shí)代性建設(shè)。

相比之下，在以西方文化為中心的主流語(yǔ)境的全球化時(shí)代，送去主義以積極主動(dòng)的姿態(tài)參與世界不同文明間的交流，克服了這種“守勢(shì)、單向、非均衡”缺陷，是基于平等基礎(chǔ)上的文明間的對(duì)話。送去主義所實(shí)現(xiàn)的這一過(guò)程，就是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化自覺(jué)歷程。孔子學(xué)院建設(shè)走出國(guó)門，正是中華文化實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的歷程，在與世界其他文明一道前進(jìn)的同時(shí)，必將促進(jìn)自身文化建設(shè)不斷創(chuàng)新和發(fā)展，并為維護(hù)世界文明多樣性，促進(jìn)和諧世界建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)。■

注釋：

1.趙炬.“東學(xué)西漸”的深層探索[J].中國(guó)圖書(shū)評(píng)論，2005(7).

2 .阿爾文·托夫勒. 劉江等譯.權(quán)力的轉(zhuǎn)移[M].北京：中共中央黨校出版社，1991.

3 .“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通先生在1998年香港舉行的“中華文化與二十一世紀(jì)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)（見(jiàn)《中華文化在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)》一文）。

4 .費(fèi)孝通.費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)[M].北京:群言出版社，2005.P1295.

5 .馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京:人民出版社，1995.P383.

6 .季羨林.東學(xué)西漸與“東化”[N].光明日?qǐng)?bào)，2004-12-23.

（作者單位：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)高等教育研究所）

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