經(jīng)濟學(xué)快樂原則與人格建構(gòu)的選擇

［摘 要］ 對快樂的渴望與追求，始終是人類長期努力的目標，把快樂原則與“幸福地享受生活”當(dāng)作人類整體社會、經(jīng)濟、文化實踐中的理想價值，一直是人類理性為自己設(shè)定的課題。在這個過程中，人類對自身的思考和探索從未停止過。當(dāng)下，人們對這個問題的熱情更是空前高漲，并且日益延伸到文化、人格的深層領(lǐng)域。審美人格的塑造，是人在社會經(jīng)濟活動中，個體“生命力”與人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)與激發(fā)。它不僅能調(diào)整人們的情感與心態(tài)，并且通過“體驗中的反思” 作出“立美選擇”，成為人生的財富和動力。

［關(guān)鍵詞］ 經(jīng)濟學(xué) 快樂原則 人格 審美 建構(gòu)

馬克思作為一個經(jīng)濟學(xué)家，把對快樂幸福問題的關(guān)注更多地投向了快樂幸福的社會性層面。在馬克思的經(jīng)濟學(xué)框架里，快樂幸福首先意味著人類在精神和物質(zhì)上的全面發(fā)展與自由，而在快樂幸福的終極價值領(lǐng)域里，平等、自由、和諧都應(yīng)該是最重要的組成部分和先決條件。在馬克思的幸福觀里，有著古典經(jīng)濟學(xué)一脈相承的對于人類尊嚴的關(guān)注。而，把快樂原則與“幸福地享受生活”當(dāng)作人類整體社會、經(jīng)濟、文化實踐中的理想價值，一直是人類理性為自己設(shè)定的課題。當(dāng)下，人們對這個問題的熱情更是高漲，并且日益延伸到文化以及人格的深層領(lǐng)域。審美人格的塑造，是人在社會經(jīng)濟生活中，個體“生命力”與人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)與激發(fā)，它不僅能夠調(diào)整人們的情感與心態(tài)，并且通過“體驗中的反思”作出“立美選擇”，成為人生的財富和動力。

一、 正確領(lǐng)悟快樂的真諦

人生來具有趨樂避苦的本性。追求快樂，享受快樂，為人之常情。張聞天說過：“快樂是人類正當(dāng)?shù)囊螅軌蚩鞓窌r非竭力快樂不可。”然而，希望得到快樂卻不愿付出，一味追求快樂而忘乎所以，甚至及時行樂，尋歡作樂，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，則違背了社會的道德規(guī)范。因此，追求快樂，需要正確認識快樂，真正領(lǐng)悟快樂的真諦。

快樂是感覺，不同的人在不同的環(huán)境有不同的想法與做法。應(yīng)當(dāng)說，快樂具有比較強的個性化色彩。拋開人們的不同理解不說，從大的方面來看，可以把快樂分成兩類：一類是精神愉悅，一類是物質(zhì)享受。直接依賴物質(zhì)供給滿足人類快樂的途徑是一目了然的，傳統(tǒng)的美酒、美食、現(xiàn)代的汽車、電器等等全是；部分物質(zhì)加部分非物質(zhì)的供給，滿足人類追求快樂天性的途徑，也是相當(dāng)廣闊的，音樂、文學(xué)、美術(shù)、戲劇、體育，古已有之，在今日社會日益變幻多端的情形下，至于網(wǎng)絡(luò)游戲，則完全是建立在現(xiàn)代技術(shù)上的新花樣罷了。所以說，追求快樂離不開一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。對于我們這樣建設(shè)小康社會的發(fā)展中國家來說，增加財富是使人民幸福快樂的人間正道。如果沒有財富做基礎(chǔ)，那么幸福快樂就可能成為空中樓閣。但是，快樂畢竟更多地屬于精神范疇，不能單純以物質(zhì)生活水平的高低來衡量，也不能簡單地把快樂與物質(zhì)滿足畫等號。現(xiàn)實生活表明，一個人倘若沒有精神追求，即使成為物質(zhì)財富上的富翁，也會因為“富了口袋，窮了腦袋”而成為精神文化上的貧漢，難有真正的快樂。相反，一個人即使物質(zhì)生活水平不高，但只要精神不貧困，情趣健康，生活充實，同樣能夠得到很多快樂。由此，我們可以這樣認識快樂：快樂與一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)相聯(lián)系，更與高尚的追求、健康的情趣不可分。隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的提高，更加注重提升自己的精神境界，努力塑造一個美的自我，才能獲得更多的快樂。而迷戀于口腹之欲，沉醉于物質(zhì)享受，就很容易在金錢、美色的誘惑面前失去自我，墮入精神空虛、欲壑難填的泥沼。

正確認識快樂，領(lǐng)悟快樂的真諦，有助于人們實現(xiàn)內(nèi)心的和諧。人生的道路并不平坦，逆與順，得與失，成與敗，進與退等等，常常是相伴而生并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。懂得生活的辯證法，才能達到心理和諧，始終保持良好的精神狀態(tài)。身處逆境不放棄，遭遇失敗不氣餒，堅定地向著既定的目標前進，才能享受奮斗的快樂；有了成績不驕傲，得意之時不放縱，不斷地提升境界，完善自我，才能享受淡泊的快樂之美。不難看出：“快樂是一個集生理性、心理性感受于一體和集體性、社會性感受于一體的概念，因而具有比基于生理的快感或心理的快感更豐富和理性的內(nèi)涵。與這種認識相近，一些哲學(xué)家進一步認為快樂是指人們的良好的生活和行為狀態(tài)，是人合理地節(jié)制感性欲望，充分發(fā)揮自身的潛能從而使人格、理性不斷完善的活動。”1

正確認識快樂，領(lǐng)悟快樂的真諦，有助于實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過，對人來說，最大的快樂，最大的幸福是把自己的精神力量奉獻給他人。這說明，人生的快樂不僅僅在于個人得到什么，占有什么，而更在于給他人提供了什么，給社會奉獻了什么。遇事多為他人著想，多為社會著想，熱心社會公益事業(yè)，勤奮敬業(yè)，助人為樂，既是社會經(jīng)濟發(fā)展的動力，也是個人快樂幸福的源泉。

快樂是一種選擇。在它出現(xiàn)時，伸出手來抓住它，就像抓住一只在蔚藍的天空里飄向大海的氣球。享有快樂的人到頭來會有更多快樂。愛爾蘭作家王爾德說得好：“普遍的財富可能會被人偷去，真正的財富則不會。你心靈的寶庫里存了無限珍貴的東西，那是誰也偷不走的。”

二、 注重人格的審美走向

“人只有在美的追求中，才能把自己的靈性呈現(xiàn)出來，使我們的世界籠罩上一個虔誠的，富有柔情的，充滿韻味的光環(huán)。”2而在文化審美方面，日常生活和藝術(shù)活動的美學(xué)方式正在盡可能地喚起和連綴人的“自由”的感受，從而使人以審美的方式來體驗幸福快樂。文化活動和經(jīng)濟活動中的審美創(chuàng)造性質(zhì)，以主體體驗的形式，將快樂幸福從而也將“自由”提升到主體精神層面，使快樂幸福和“幸福地享受生活”以“自由精神”的魅力來召喚人心。

當(dāng)人類歷史進程至當(dāng)代之后，康德所強調(diào)的“只有人不顧到享受而行動著，在完全的自由里不管大自然會消極地給他什么，這才賦予他作為一個人格的生存的存在以一絕對的價值”這樣一種人的幸福觀念，仿佛在一夜間破碎了。現(xiàn)實生活的艱難與痛苦，使人在一種文化片斷上，把生存實踐的現(xiàn)實價值轉(zhuǎn)向了物質(zhì)財富的誘惑方向，以犧牲普遍性的方式取得了對個人利益的當(dāng)下所有。由于感性動機的直接性及其現(xiàn)實滿足的外在迫切性，較之幸福的理性更容易慰藉人的具體欲望，因而使作為主觀體驗價值的“快樂”往往游離于人的創(chuàng)造性價值立場，使幸福和“幸福地享受生活”演變?yōu)橐粓龈杏X游戲，進而導(dǎo)致“幸福的虛假化”——這一現(xiàn)象在當(dāng)代生活中已經(jīng)變得再明顯不過了，在某種意義上，它甚至導(dǎo)致了幸福對幸福本身的背反。

不難看出，“自由”作為一種內(nèi)在于幸福的人性權(quán)利，總是受到客觀性的抑制，因而“幸福地享受生活”必定產(chǎn)生異化——一種“非人格的自由狀態(tài)”。而，人的感性利益與理性原則的沖突，又使“幸福地享受生活”失去了其真實性，或成為理性的犧牲品，或者為感性利益的力量所驅(qū)使。“只有當(dāng)人從外在和內(nèi)在的、肉體的和道德的束縛中解脫出來，即只有當(dāng)他既不被法則也不被需要約束后，他才是自由的。但是，這種強制的約束正是現(xiàn)實。”3所以，快樂經(jīng)濟學(xué)的實踐是一個非常嚴肅的價值任務(wù)，就是溝通理性與感性兩者的利益，使它們保持在一個各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀?/p>

這個任務(wù)的實施和全面實現(xiàn)，不能借助別的，而只有借助經(jīng)濟與文化的互動，只有通過審美文化的創(chuàng)造性建構(gòu)才是可能的。由于人類審美文化作為一個動態(tài)的價值創(chuàng)造過程，是以“人的整個感受方式必須經(jīng)過一次全面革命”為前提的，而“全面革命”的可能性又建立在物質(zhì)和精神達到最高的成熟性——“需求的強制”被人“充實自己的強制”所取代，人的生存活動進入到一個“自由運動本身同時是目的也是手段”的過程中。4而，“人借助美的相助，才使自己置身于幸福之中。但是，即使美，也只有在藝術(shù)的理想中才為善良的心靈所肯定。因為美包含著危及給定生存形式的充滿危險的破壞力。”5“美”是人類生活的一要素，人類的審美需要，就是人類表現(xiàn)自己生命的需要，就是從這種生命表現(xiàn)中獲得快樂的需要。這種需要能否得到滿足，無疑取決于主體自身的素養(yǎng)，只有具有審美素質(zhì)的人才能真正過上快樂的審美的生活。換句話說，主體的人格也完全應(yīng)該按照美的規(guī)律來“創(chuàng)造”，并朝著審美化的方向發(fā)展和提升。當(dāng)然，這并不意味著人格境界的要求越高越好。人格建構(gòu)的目標應(yīng)當(dāng)既具有現(xiàn)實性，也要保持對現(xiàn)實超越的趨勢。就是說，人格建構(gòu)的目標應(yīng)當(dāng)既有現(xiàn)實性，又有理想性。沒有理想性，就沒有激勵作用；而沒有現(xiàn)實性，則又喪失其實際價值。審美人格完全符合這兩條要求，審美人格應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代人在社會經(jīng)濟活動中人格建構(gòu)的必然選擇。

三、 重視人格的教育和塑造

審美人格的建構(gòu)是一項系統(tǒng)工程。它涉及學(xué)校教育，也涉及其他社會因素，以及個體自身的主觀能動性。而且，審美人格的建構(gòu)并非一朝一夕的事情，它貫穿于整個人的一生，是一個終身過程。所以說，審美人格的建構(gòu)，既有賴于學(xué)校教育，又跟整個社會經(jīng)濟的文明發(fā)展程度息息相關(guān)。因此，我們既不能夸大學(xué)校教育在審美人格建構(gòu)中的作用，又應(yīng)該看到，學(xué)校教育在審美人格建構(gòu)中所發(fā)揮的不可替代的基礎(chǔ)性作用。人格教育主要關(guān)心的是學(xué)生的人格發(fā)展，幫助學(xué)生發(fā)展?jié)撃埽剿髯晕液铜h(huán)境，以創(chuàng)造人生的意義。它通過各種人格教育的手段和途徑促進人對自己內(nèi)心世界的了解，保持對周圍環(huán)境客觀和全面的認識，使自己能把握好自我價值，人生的意義，從而導(dǎo)向健全的人格發(fā)展。

相對于人格教育的大眾化而言，人格塑造只是個人對自身人格的一種培養(yǎng)和鍛煉。在這個日新月異的時代，知識不斷更新。雖然社會給予人們更多的發(fā)展機會和選擇的自由和空間，但機會的增多也意味著有更多的冒險和更多可能的失敗；同時也意味著競爭更加激烈，生活壓力和工作壓力也都相應(yīng)地加大。在這種情況下，每個人的人格塑造就顯得異常重要。

要塑造好審美的人格，必須培養(yǎng)一種新的文化精神。文化精神是體現(xiàn)某一民族在特定的歷史時期建構(gòu)起來的體現(xiàn)一定價值取向的文化觀念，是一種具有整合力的“世界的理論框架”。新的審美范式的“立美宜人”的旨趣，只有熔鑄成一種文化精神，才能從分支走向本體，從預(yù)示走向構(gòu)建，從而現(xiàn)實地發(fā)揮作用，獲取“改變世界”的現(xiàn)實力量。這種文化精神就是一種由“立美的價值觀”，“立美的實踐觀”，“立美的發(fā)展觀”，“立美的生存觀”組成的“有機整體立美觀”，其要旨是以“立美的眼光”審視世界、社會、人生，以“立美方式”改造世界、社會、人生，通過“立美”實現(xiàn)“宜人”，即對人的“現(xiàn)實性的終極關(guān)懷”。

新的文化精神作為一種“立美之維”的人文關(guān)懷，對人的存在和生存方式的觀念體現(xiàn)就是一種“立美的生存觀”，也是一種“立美的幸福觀”。人類生存發(fā)展的最本原的基礎(chǔ)是自然環(huán)境，解決“自然生態(tài)危機”的關(guān)鍵在于通過“立美”樣態(tài)的實踐活動，重建人與自然的“立美”式的和諧關(guān)系。“立美的生存觀”在社會領(lǐng)域的貫徹，則是以“立美之維”揭示現(xiàn)實社會存在的“異化”，通過“立美之行”來消解這種“異化”，促進人的全面發(fā)展，人類幸福生活的實現(xiàn)。通過“立美”的生存活動，建構(gòu)“宜人”的生存狀態(tài)，關(guān)注個體人的生命即人自身的和諧，社會人的生活即人與人之間的和諧和人類的生存即整個生存環(huán)境的和諧，實現(xiàn)人類生存整體境域的“立美”。這是人格教育和塑造的出發(fā)點，也是落腳點。只要我們在市場經(jīng)濟活動中將“立美選擇”作為價值取向，始終把著眼點放在“立美宜人”上，在審美旨趣與經(jīng)濟活動的“異質(zhì)重構(gòu)”中，將兩者融會貫通為一個整體，從“利者首選”走向“美者優(yōu)擇”，實現(xiàn)市場經(jīng)濟活動與人的內(nèi)在相宜性。通過“審美博弈”來調(diào)整市場經(jīng)濟運行過程中人與人、人與社會、人與自然這三重關(guān)系的變異與錯位；克服見物不見人的錯誤傾向和對發(fā)展的片面理解；消除盲目的“GDP”數(shù)字崇拜和弄虛作假；提高經(jīng)濟活動本身的層次和質(zhì)量；消除“一切向錢看”并以收入的多少來衡量人自身價值的價值取向和短視心態(tài)；從而在社會主義市場經(jīng)濟活動中實現(xiàn)對人的“現(xiàn)實性的終極關(guān)懷”。○

注 釋：

1、林劍：《幸福論七題——兼與羅敏同志商榷》，《哲學(xué)研究》 2002年第4期，第51頁。

2、張應(yīng)杭等：《人生的美學(xué)意境》 ，浙江人民出版社， 1990年版，第18頁。

3、馬爾庫塞：《審美之維》 ，三聯(lián)書店 ，1989年版，第57頁。

4、席勒：《美育書簡》 ，中國文聯(lián)出版社， 1984年版，第139頁 、第141頁。

5、馬爾庫塞：《審美之維》， 三聯(lián)書店， 1989年版，第27頁。

責(zé)任編輯 梅 宏