轉型期國民心態趨向調查

　　■轉型期的價值重構表現為6個選擇優先——現代價值優于傳統價值，個人價值優于社會價值，經濟價值優于政治價值，感情價值優于認知價值，人文價值優于器具價值，器具價值優于評價價值。
　　■轉型期社會心態典型地就是以自我為中心的感性文化。具體表現為懷舊、低級、庸俗、冷漠、麻木、喧囂、浮躁、功利、忽悠、惡搞的社會心態。
　　
　　轉型期中國社會結構特別是經濟結構巨變迭起，從農村生產責任制改革號角的吹響，到城市國有企業重組、工人下崗，再到養老金、住宅、醫療、教育等一系列福利領域的市場化改革，其核心是市場化和去政府化。這一改革旋渦激蕩起多少次社會思潮的波濤洶涌，讓人驚心動魄。
　　市場化和去政府化導致社會結構的斷裂和社會資本的片斷化，造成國民性格的分裂和忠誠向度的倒置。發達國家公民的忠誠是向上的，最高表現為對中央政府和民族國家的忠誠，而轉型期中國大眾的忠誠是向下的。一些人為了獲得老板的青睞和忠誠信用，竟然聽從老板意志，冒天下之大不諱，殘酷殺人。這就是國民人格分裂、忠誠向度倒置的明證。
　　
　　社會價值取向嬗變:表現告別神圣、遠離主流、淡化價值、拒絕崇高的功利主義價值觀
　　顯而易見，轉型期社會心態的變化是受轉型期價值取向的變化所左右的。為了考察轉型期社會心態的變化，對轉型期價值取向的變化首先進行一番審視是必要的。根據我的相關實證研究（發放問卷1000份，回收有效問卷700份），轉型期價值取向的變化表現為動態和靜態兩個方面。
　　
　　從動態方面而言，轉型期價值取向的變化表現為五個轉變趨勢：第一，從傳統價值向現代價值轉變的趨勢。根據調查，在總體樣本中，４５．０％的人有過職業變動。關于變動的原因，２３．８％的人為了“收入”，１８．８％的人為了“地位”，４７．９％的人卻是為了“想換個活法”，只有９．５％的人是因為“單位破產”（圖1）。這就是說，主動“跳槽”的人占９０％以上，其中將近有一半的人（４７．９％）“跳槽”是為了實現自我價值。
　　第二，從他人導向向自我導向轉變的趨勢。他人導向就是讓他人為自己做主，這個“他人”是廣義的，包括他人、家庭、組織和政府；自我導向就是自己為自己做主。這種轉變主要表現為“從過去的找市長到現在的找市場”。在回答“如果您一直勤奮工作，突然收到下崗通知書，您該怎么辦？”時，總體樣本中有５７．８％回答“早有思想準備，馬上自謀出路”，有２１．２％選擇“尋找其他出路”，有１５．３％選擇“向原單位討個說法”，有５．７％選擇“暫時依靠國家救濟”。前兩項加起來占總樣本的７９％，這就是說，大部分人已經從組織導向、他人導向轉變到自我導向，自己為自己做主。
　　第三，從義務導向向利益導向轉變的趨勢。“義務”即貢獻，與福利緊密相聯；“利益”即好處，與金錢密不可分。這種轉變主要表現為金錢觀念增強，貢獻意識削弱，不能正確處理好“貢獻”和“索取”的關系。雖然許多人是能夠正確處理二者之間的關系的，但是我們也發現將近有一半調查對象，在“貢獻”和“索取”關系的處理上出現了失重現象，甚至出現了“不見報酬不救人”的見利忘義行為。
　　第四，從集體取向向個人取向轉變的趨勢，主要表現為社區精神、社會團結、社會資本瓦解，個人中心、個人利益考慮增強，在有些人身上甚至出現了“拔一毛利天下而不為”的嚴重自私自利行為。
　　第五，從理想主義向現實主義轉變的趨勢，主要表現為拜金主義興起，共產主義信仰退潮。當代社會假冒偽劣肆虐，貪污腐敗橫行，其源蓋出于拜金主義之風盛行、共產主義信仰缺乏。在“您認為下列哪些對您的人生最有用？”的多選題中，居于前5位的事項依次為：〈１〉金錢（２８．４％），〈２〉人際關系（２４．１％），〈３〉個人能力（２０．６），〈４〉地位權力（１４．５％），〈５〉共產主義（９．５％）；這些答案真實地反映了共產主義目前在人們心中的地位，它已被以金錢為代表的實用、功利因素所排擠。
　　從靜態方面而言，轉型期的價值重構表現為6個選擇優先——現代價值優于傳統價值，個人價值優于社會價值，經濟價值優于政治價值，感情價值優于認知價值，人文價值優于器具價值，器具價值優于評價價值。
　　研究發現，價值取向變化的六個選擇優先和5個轉變趨勢是密切相關的，兩者之間具有高度的一致性，都表現告別神圣、遠離主流、淡化價值、拒絕崇高的功利主義價值觀。
　　社會心態蛻變：具體表現為懷舊、低級、庸俗、冷漠、麻木、喧囂、浮躁、功利、忽悠、惡搞的社會心態
　　
　　轉型期社會心態變化與轉型期社會文化變遷有著十分密切的關系。轉型期中國社會文化，典型地就是以自我為中心的感性文化。
　　感性文化說到底是一種世俗文化，它以感覺刺激為特征，追求低級趣味和物質利益的最大化，它的極端形式就是金錢拜物教。在功利價值和世俗文化的浸泡下，轉型期中國的社會心理發生了從高級向低級的嚴重蛻變，有從“超我”演變為“自我”、從“自我”演變為“本我”的“心理返祖”趨勢，具體表現為懷舊、低級、庸俗、冷漠、麻木、喧囂、浮躁、功利、忽悠、惡搞的社會心態。
　　懷舊。“懷舊”是人們在社會迅速變遷過程中所產生的緬懷過去、思念舊物的一種心理狀態，主要表現為鄉愁。懷舊或鄉愁是人類社會普通存在的一種正常心態，是人類歷史和文化遺產具有存在價值的心理基礎，是健康的心理活動必不可少的有機組成部分，具有發現、滿足、自律、激勵和創新的社會功能。
　　低級。轉型期的社會心態具有低級化的趨勢，低級心態主要表現為由本能驅動的本我心理大行其道以及簡單的刺激——反應(S-R)行為模式愈演愈烈。諸如網上流行的身體寫真即是本我心理的自然流露，現實生活中發生的只為兩句話不和就動刀子把人捅死的現象即是典型的S-R行為模式。凡與此相類似的追求感覺刺激的行為，譬如獵奇、獵艷、圍觀、看客、一夜情和自甘墮落等等心理都是低級趣味的表現。
　　庸俗。庸俗就是格調卑賤和境界低下，說臟話、粗話和屁話都是庸俗心態的表現。庸俗和高尚有天壤之別，但和卑鄙只有一步之遙。它們各自有各自的生活哲學：高尚是高尚者的墓志銘、卑鄙是卑鄙者的通行證，庸俗是庸俗者的維它命。這種庸俗者沒有理想信仰，沒有道德意識，沒有價值判斷，只有對各種感性刺激和感官滿足的瘋狂追求。
　　冷漠。冷漠就是失去了作為人應該具有的起碼同情心。冷漠心態是由轉型期人際關系疏遠化、空洞化所造成的一種社會病態。市場交易關系榨干了現代人際關系中僅有的那么一點情和義，使人與人之間的關系變成赤裸裸的現金交易關系。英國實證哲學家培根說：“沒有友情的社會則只是一片繁華的沙漠。”我要做出的一點重要補充是：繁華的背后是冷漠，這種冷漠叫繁華冷漠，經濟愈繁華，社會愈冷漠。
　　麻木。麻木就是對他人痛苦失去敏感性的反應能力，麻木是冷漠的孿生兄弟。當人們需要正義行動而卻無動于衷的時候，冷漠就變成了麻木。前兩年，一個四川女孩在大街上被歹徒追殺，女孩拼命呼喊求救，卻無一人伸出援手開門讓她進來，結果那個可憐女孩被歹徒活活打死。在那個時空中的所有良知都變得麻木了。最近發生的眾多圍觀者慫恿跳樓者往下跳的看客心理，亦是良知麻木的典型表現。這種麻木與魯迅筆下阿Q的麻木毫無二致，甚至有過之而無不及。
　　喧囂。喧囂是麻木的對立面，靈魂的麻木需要肉體的喧囂來掩蓋，作補充。當前社會上形形色色的喧囂節目、喧囂活動琳瑯滿目，此起彼伏，你方唱罷我登場，形成了一種喧囂總動員。這種喧囂心態，只有浮華沒有文化，只有炫耀沒有正義，只有包裝沒有內容。
　　浮躁。浮躁就是沒有長性和定力，是一種非程序化、非規范化、非制度化的急功近利和急躁盲動心態和行為。喧囂和浮躁二者互為表里，互為因果。在現實生活中，傳銷組織者的鼓噪喧囂，可以招致數以萬計浮躁的傳銷大軍。從這個意義上講，浮躁是喧囂的心理基礎，喧囂是浮躁的行為表現。古人云：“浮躁不可以致遠，急促不可以令終。”遠離喧囂，力戒浮躁，是個人成功和社會和諧的心理基礎。
　　功利。在世俗社會和感性文化孕育下的喧囂、浮躁心態必然滋生出功利心理。雖然市場經濟講求效率和利潤，但同時它也追求公平和福利。功利考慮應該保持在一定的范圍和一定的限度之內，絕不能本末倒置。《舊唐書》云：“夫理天下者以義為本，以利為末；以人為本，以財為末。本盛則其末自舉，末大則其本必傾。”要做到本固邦寧，就必須改變以財利為本的金錢拜物教心態。
　　忽悠。為了實現功利的目的，社會上一些人熱衷于包裝、炒作和忽悠。從包裝到炒作再到忽悠，是真理再往前邁一步就變成謬誤的例證。忽悠是一種張揚、夸張和外帶欺騙的低級心態。忽悠的娛樂化促使這種不道德的生存手段合法化，以致于它從舞臺走向實際生活，破壞了以誠信為本的社會情操，影響了社會風氣的改善。對這種看破紅塵、游戲人生、混淆是非、腐蝕真理的犬儒主義社會思潮，必須堅決批判和抵制。
　　惡搞。惡搞是忽悠的難兄難弟，在忽悠和惡搞之間有一條通路。要忽悠就必然惡搞，要惡搞就必然忽悠，因為它們都是以犬儒主義為其哲學基礎的。張冠李戴、指鹿為馬、布套設局、改變語境、曲解文本、無中生有、居心叵測、聳人聽聞、強加于人、混淆是非等等都是惡搞者慣于使用的種種花招，我們需要提高警惕，避免上當受騙。（作者系北京大學社會學系教授）