和諧教育思想的歷史淵源

　　
　　適應和諧社會建設需要，和諧教育思想的研究以及和諧教育的構建必須提上各級黨委、政府和整個社會的重要議事日程
　　
　　和諧教育概念是適應和諧社會的提出而提出的。在此之前，“和諧教育”在教育界也時有耳聞，但它和快樂教育、愉快教育等一樣，是針對學生而言的，屬于微觀教育研究的對象。和諧社會概念的提出，在教育界已經引起了強烈反響，不少有識之士在互聯網或報刊上發表了許多文章、專題研究和諧教育問題。但是，已有的文章大多數研究的是屬于微觀或者中觀層面的和諧教育。宏觀層面的和諧教育研究卻少有涉獵。
　　探究和諧教育的思想根源，研究和諧教育的發展趨勢，對我們構建和諧教育進而構建和諧社會具有深遠的歷史意義和積極的現實意義。
　　
　　遵循“自然適應說”的西方和諧教育思想
　　
　　和諧教育思想在西方的發展可以追溯到古希臘。當時，奴隸制國家雅典城邦就比較重視人的“身心和諧發展”。古希臘“三哲”都是和諧教育思想的倡導者。如蘇格拉底最早提出了知識和德行的關系以及教育在培養德行中的作用。亞里士多德繼承其老師柏拉圖的思想，把靈魂分為理性靈魂、動物靈魂和植物靈魂三部分，還分別與三方面的教育即體育、德育與智育相對應，對人實施和諧教育。
　　到文藝復興時期，由于這個充滿人文主義精神的時代的呼喚，涌現出了一批人文主義教育家。如17世紀捷克偉大的教育家夸美紐斯，對教育目的論的表述是“使人認識和研究世界上的一切事物，培養和發展他們的各種能力、德行和信仰”，這種教育目的論反映了教育在于發展健全的人。
　　在18至19世紀期間，也有一批教育家不遺余力地倡導全面、和諧的教育。如18世紀法國啟蒙學者、教育家盧梭。他在其半小說、半論文體的《愛彌爾》（或《論教育》）中，明確指出了如何培養新社會的新人的道路。其基本思想就是倡導自然和自由的教育。認為應當遵循自然，即按照兒童的本性與年齡特征去教育他們，并強調只有按照自己的本性自由發展起來的兒童才能成為真正的新人。愛彌爾所接受的教育內容也是多方面的，既有作為一切基礎的體育，也有通過示范教育讓他接受一定的道德觀念。愛彌爾到12—15歲期間，還要對他進行智育和勞動教育。到16歲時，他進入社會接受道德教育，以培養自己具有善良的情感、正確的判斷和良好的意志。在盧梭看來，只有經過如此多方面教育的愛彌爾，才能成為一個真正的人。
　　19世紀瑞士教育家裴斯泰洛齊認為，每一個人都具有一些本身能發展的力量，人們每一種能力原來就有從不活動狀態變成一種充分發展的力量的傾向，他說：“我的初等教育思想，在于依照自然原則，發展兒童的道德、智慧和身體各方面的能力，而這些能力的發展又必須照顧到他們的完全平衡。”因此，教育的目的就在于發展人的一切天賦力量和能力，同時這種發展必須是全面的、和諧的。德國教育家福祿培爾在他的主要著作《人的教育》中，也闡述了教育應遵循自然的法則。
　　此外，空想社會主義者歐文提出的全面發展教育的觀點及在新拉納克創辦“性格形成新學園”所做的教育實驗，英國教育家斯賓塞關于智育、德育和體育并重以及教育的任務就是教導每一個人過“完美”生活的主張等等，也都蘊含有全面和諧發展的教育思想。
　　西方的和諧教育思想是與一個重要的教育觀念即自然適應說相聯系的，可以說后者是前者的理論基礎。這個教育觀念有兩個不同的涵義：一是以捷克教育家夸美紐斯為代表所倡導的自然適應原則。它把人的身心發展與自然現象作類比，認為人是自然的一部分，并且作為自然的一部分而服從于自然的最主要的和普遍的法則。二是以盧梭為代表的自然教育理論。它主張一切順應自然，反對無理的束縛，遵照兒童本性的發展而因勢利導。
　　可以認為，在一定的意義上，西方的自然適應說與我國古代的天人合一論是一致的。其共同的基本精神是，自然的發展是有序的、協調的、和諧的，所以人的發展也應當是有序的、協調的、和諧的。
　　
　　主張“智仁勇統一”的我國和諧教育思想
　　
　　儒家用“中庸”思想來描述和諧思想。孔子最早提出中庸的思想。可以說，中庸既是世界觀，也是方法論，在和諧思想方面可概括為：和諧是一種道德規律與法則。和諧是一種狀態且是一種理想的狀態與境界。
　　儒家思想的代表孔子，他所追求的教育目標是要培養圣人、君子或成人。而這種人應當獲得多方面的和諧的發展。如對其低層次“成人”的培養要求便是如此。什么是“成人”？據朱熹《四書集注·論語集注》云：“成人，猶言全人。”按孔子的意見，在知、情、勇、藝等各方面都得到發展的人，便可稱為“成人”。正是從此種思想出發，孔子強調把智、仁、勇三者統一起來，以培養學習者稱為“成人”、“君子”乃至于“圣人”。而智、仁、勇“三達德”的統一，從教育學上講，實質上就是智育（“知”）、德育（“仁”）、體育（“勇”）的統一；從心理學上看，則是認識（“知”）、情感（“仁”）、意志（“勇”）的統一。這兩種統一，便為人的全面發展奠定了必要的基礎。
　　另外，孔子的教育思想中以下幾個方面也可以體現出其和諧教育的思想。一是提倡“有教無類”，并將其作為辦學方針。滿足了平民入學受教育的愿望，把受教育范圍擴大到一般的平民。二是重視修身養性，主張自覺的修養德行。培養德才兼備的君子，追求人的身心和諧發展。三是提出學、思、行結合的教學思想。
　　戰國時期的荀子也提出了培養“成人”的教育目的。并主張通過全（指人的知識、才智、品質等發展完全、全面）、盡（指發展徹底、極度）、粹（指發展精粹、完美）之學去予以實現。
　　西漢時期的董仲舒繼承孔子仁智統一的思想，對仁智協調發展的問題作了明確的論述。他認為，一個人沒有仁，只有智，就猶如“操利兵（好兵器），”做出壞事業。同樣，沒有智，只有仁，也會如“迷而乘良馬”，達不到目的。
　　道家主張天人合一的和諧自然觀。老子在《道德經》中，提出一個鮮明的觀點：“道法自然”。老子強調天、地、人三者的發展，應當是和諧發展。
　　明代王守仁在前人有關和諧思想的基礎上，則提出了頗為明確的和諧教育思想，他認為，對學習者來說，教育就要“開其知覺”、“調理其性情”、“發其志意”或“順導其志意”、“導之以禮”，亦即要使受教育者的知、情、意、行得到協調統一的發展。不僅如此，還要“動蕩其血脈”、“固束其筋骸”，亦即使心身也處于和諧發展之中，最終“人于中和而不知其故”。他并且指出，這種使人獲得和諧發展的主張，乃是“先王立教之微意”，也就是我國自古以來興教育人的根本目的。
　　近現代以來，我國又有一些著名的思想家、教育家舉起了和諧教育的旗幟，既有所繼承，又有所發展（即賦予了時代的色彩）。王國維的有關主張便富有典型意義，1906年他在《論教育之宗旨》一文中寫道：“教育之宗旨何在：在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無不發達且調和是也。”并指出，“完全之人物不可不備真善美之三德。欲達此理想，于是教育之事起，教育之事亦分三部分：智育、德育（即意志）、美育（即情欲）是也。”這些話的和諧教育思想是十分明確的。“調和之發達”顯然就是和諧發展之意。應當指出，王國維的和諧教育思想，是以孔子開創的智、仁、勇、藝四者和諧統一的傳統教育思想為基礎，又吸收了近現代心理學知識而形成的。此外，蔡元培的五育（軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育）并舉，陶行知的手腦結合等主張，都寓有和諧發展的教育思想。
　　
　　強調“人的全面發展”的馬克思主義和諧教育思想
　　
　　
　　馬克思主義的和諧教育思想是其關于人的全面發展的學說。其所謂人的全面發展，首先是人的體力與腦力的協調發展。就是說，一個人既能從事體力勞動，又能從事腦力勞動，體腦界限完全消失，才能成為真正的全面發展的人。馬克思曾說，勞動力是“體力與智力的總和”。恩格斯亦曾認為，作為生產要素的人，必須“包括他們的肉體活動和精神活動”。可見馬克思主義是把人看作為身體與精神的統一體，把身體與精神的協調發展看作是人的全面發展。
　　其次是人的才能與品質的多方面發展。在階級對立與社會分工嚴格的社會條件下，一個完整的人被分解為許多部分，其中一些才能與品質獲得了發展，而另一些才能與品質得不到發展，甚至受到抑制與摧殘。針對此種情況，馬克思主義主張，必須“培養社會的人的一切屬性”，“每個人都無可爭辯地有權全面發展自己的才能。”
　　最后是個人發展與社會發展的統一。馬克思主義認為，每一個人總是在一定的歷史條件下和社會關系中從事社會活動的社會現實人，他不可能脫離社會和人群而生活。正因為如此，個人的發展與社會的發展必須保持協調一致，個人才有可能獲得真正的全面發展。正如馬克思、恩格斯所說：“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他現實關系和觀念關系的全面性”。“社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度”。可見，要推動社會發展，必須重視個人發展；也只有重視社會發展，才能促進個人發展。
　　我們應該特別注意：馬克思主義關于人的全面發展的概念也是發展的，即人的全面發展的廣度和深度是隨著社會的發展而有所不同的。
　　新中國成立以來，我國十分注重實施全面發展的教育。同時，在整個教育發展的過程中，也比較注重教育的和諧發展。這一點，從我們黨和國家的教育方針的表述中體現得比較清楚。
　　如1957年2月，毛澤東同志總結了我國新民主主義時期的教育經驗，在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中指出“我們的教育方針，應該是受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”這是新中國成立以來第一次正式闡述的社會主義教育方針。在這一方針的表述中，首次提出了使受教育者德育、智育、體育幾方面都得到發展，明顯地閃現出了和諧教育的火花。
　　1985年5月，《中共中央關于教育體制改革的決定》中明確提出：“教育必須為社會主義建設服務，社會主義建設必須依靠教育”，以培養“有理想、有道德、有文化、有紀律，熱愛社會主義祖國和社會主義事業，具有為國家富強和人民富裕而艱苦奮斗的獻身精神，不斷追求新知識，具有實事求是，獨立思考，勇于創新的科學精神”的一代新人。
　　1995年3月全國人大八屆三次會議通過的《中華人民共和國教育法》第五條將教育方針表述為：“教育必須為社會主義現代化建設服務，必須與生產勞動相結合，培養德、智、體等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。”至此，我國新時期的教育方針，已完成了法律程序，和諧教育的理念寫進了教育的根本大法。(作者單位華中科技大學經濟學院)