唐宋之際的社會(huì)文化環(huán)境與書院的興起

　　內(nèi)容提要 書院的興起是唐宋之際社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物。(一)科舉制度下社會(huì)流動(dòng)的加速及 社會(huì)成員對文化的崇尚，為書院的興起和發(fā)展提供了良好的氛圍與社會(huì)基礎(chǔ)。(二)雕版印 刷的發(fā)展帶來了書籍?dāng)?shù)量的增加以及書籍傳播面的擴(kuò)大，為書院發(fā)展提供了良好的物質(zhì)條件 。(三)唐宋之際官學(xué)系統(tǒng)的衰頹為書院的發(fā)展提供了足夠的空間。(四)唐宋之際的私學(xué) 教育活動(dòng)或直接演變?yōu)闀航逃驗(yàn)闀寒a(chǎn)生、發(fā)展提供了辦學(xué)思路和運(yùn)行模式的啟發(fā)。
　　關(guān)鍵詞 書院 科舉 雕版印刷 官學(xué) 私學(xué)
　　〔中圖分類號〕K203 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2007)06-014 7-08
　　
　　一般認(rèn)為，書院始于唐代，而制度化的書院則出現(xiàn)于宋代。①在唐代肇始時(shí)期，書院處于一種若有若無、隱約朦朧的狀態(tài)，直到北宋初年，書院才最終形成了自己的規(guī)模與特色，具備了較為完整的功能，成為定型化、制度化的文化教育組織，產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響。作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，書院的興起并非是孤立的、偶然的事情，而是有其特定的社會(huì)文化因緣。探討當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境，無疑可以對書院興起有更深入的理解和把握。本文試圖在充分吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，從幾個(gè)方面探討書院興起的社會(huì)文化環(huán)境。
　　
　　一、科舉制度下社會(huì)流動(dòng)的加速及社會(huì)成員
　　
　　對文化的崇尚中國選士制度在西周就已經(jīng)產(chǎn)生，在幾經(jīng)演變之后，到漢代成為以察舉征辟制為核心的選士制度。到魏晉南北朝時(shí)期，又形成了以九品中正制為主導(dǎo)的新的選士制度。按照這一制度，中正官身兼品評士人及銓敘之重責(zé)，擔(dān)當(dāng)著至關(guān)重要的角色，可以說是“寄雌黃于一人之口。”②而在當(dāng)時(shí)政治腐敗、門閥士族勢力不斷膨脹的情形下，中正之職又幾乎為豪門世族所把握，家世出身遂變成品評士人的唯一標(biāo)準(zhǔn)，九品中正制已逐漸成為鞏固門閥制度、擴(kuò)大士族勢力、強(qiáng)化等級差別的工具，以致出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無勢族”③的局面。在這一制度下，社會(huì)不同階層之間的垂直流動(dòng)幾乎陷于停頓。④
　　到隋代，中國選士制度逐漸發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，即從鄉(xiāng)舉里選之法向科舉制過渡。隋煬帝時(shí)，朝廷正
　　
　　（注：國家社科課題(課題號02BZS024)；教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才資助計(jì)劃課題(課題號NCET050706)；全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題(課題號FBA011023)
　　①（注：陳元暉等：《中國古代的書院制度》，上海教育出版社，1981年，第1頁。）
　　②（注：馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷二十八，《選舉》一，中華書局，1986年，第267頁。）
　　③（注：房玄齡等：《晉書》卷四十五，《劉毅傳》，中華書局，1974年，第1274頁。）
　　④（注：劉虹：《中國選士制度史》，湖南教育出版社，1992年，第1-123頁。式設(shè)置“進(jìn)士科”，以試策取士。）（注：劉日（注：張NB054：《朝野僉載》卷一，中華書局，1979年，第6頁。）這種情形一直持續(xù)到元和前后，科舉制在唐代選官體制中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。據(jù)黃留珠《中國古代選官制度述略》所作的統(tǒng)計(jì)，唐太宗時(shí)宰相由科舉出身者的比例為25%，到武則天時(shí)此比例已上升到50%，此后諸帝時(shí)期，這一比例又不斷上升，大部分時(shí)候都達(dá)到80%以上。這種趨勢發(fā)展到五代末，在人才任用問題上已形成了一種唯科第是尊的社會(huì)心理。《資治通鑒》載，后周顯德六年(959)，“世宗欲相樞密使魏仁浦，議者以仁浦不由科舉，不可為相。”（注：司馬光：《資治通鑒》卷二百九十四，《后周紀(jì)五》，世宗顯德六年條，中華書局，1956年，第9601頁。）這種情形，足可以說明唐五代科舉在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位。
　　隨著科舉逐漸成為進(jìn)入官僚集團(tuán)的主要途徑，士人們競為趨進(jìn)，在唐開元、天寶間更出現(xiàn)了“士無賢不肖，恥不以文章達(dá)”的情形，其中進(jìn)士科甚至成為當(dāng)時(shí)士人唯一的出仕正途。《唐書?選舉志》稱當(dāng)時(shí)進(jìn)士出身“為國名臣者，不可勝數(shù)”。唐憲宗時(shí)期，29位宰相中進(jìn)士占58.6%，穆宗時(shí)期14位宰相中，進(jìn)士占57.1%，敬宗時(shí)期進(jìn)士占85.7%，文宗時(shí)期進(jìn)士占75%，武宗時(shí)期進(jìn)士占80%，宣宗時(shí)期進(jìn)士占87%，懿宗時(shí)期進(jìn)士占81%。（注：黃留珠：《中國古代選官制度述略》，陜西人民出版社，1989年，第204頁。）當(dāng)時(shí)人們甚至“以進(jìn)士登科為‘登龍門’”（注：王讜：《唐語林》卷八，1028條，中華書局，1987年，第714-715頁。）。
　　科舉制的實(shí)行，打破了世家士族對社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力資源的壟斷，為處于社會(huì)中下層的士人躋身官僚體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)垂直流動(dòng)敞開了方便之門。大量出身低微的士人通過科舉入仕進(jìn)入了官僚系統(tǒng)之中，成為國家機(jī)器的組成部分。據(jù)毛漢光統(tǒng)計(jì)，東晉中期(345—396)寒素官員的比重僅為4%，武則天時(shí)期，科舉入仕的寒素比例已達(dá)25.5%，而玄宗開元年間寒素官員的比重也基本穩(wěn)定在24.5%。（注：毛漢光：《中國中古社會(huì)史略論稿》，臺北《中研院歷史語言研究所輯刊》第47本，第3分冊，第365-380頁。）不少由科舉入仕者還在官僚系統(tǒng)中躋身高層，位居要津。據(jù)劉虹的統(tǒng)計(jì)，在武則天、唐玄宗時(shí)期，明經(jīng)、進(jìn)士出身的20位宰相中，庶族地主及中下級官吏子弟共占14位。（注：劉虹：《中國選士制度史》第131頁。）
　　這一狀況，又進(jìn)一步激發(fā)了廣大士人參與科舉、獲取功名利祿，以提高自身社會(huì)地位的熱情。而上層統(tǒng)治者及各級官僚對科舉特別是其中進(jìn)士科的重視，也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用。當(dāng)時(shí)社會(huì)形成了一種崇重科舉的社會(huì)風(fēng)尚。《通典》卷十五稱，在開元、天寶年間，人們“以進(jìn)士為士林華選，四方觀聽希其風(fēng)采，每歲得第之人不浹辰而周聞天下。”（注：白居易：《與元九書》，《白居易集》卷四十五，上海古籍出版社，1995年，第650頁。）一些學(xué)者指出，這種情形，固然與白居易詩名盛極一時(shí)有關(guān)，但也并非特例，類似的記載所在多有。（注：龔鵬程：《論唐代的文學(xué)崇拜與文學(xué)社會(huì)》，《晚唐的社會(huì)與文化》，臺北學(xué)生書局，1990年，第57頁。）它所反映的是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)風(fēng)尚。唐代科舉取士以進(jìn)士科為最盛，而進(jìn)士考試以詩賦為主，人們對于詩作的這種異乎尋常的熱情自然也不難理解了。正如白居易所說的：“今時(shí)俗所重，正在此耳。”（注：白居易：《與元九書》，《白居易集》卷四十五，上海古籍出版社，1995年，第650頁。）
　　當(dāng)崇重文化知識成為一種社會(huì)普遍的價(jià)值取向時(shí)，社會(huì)成員必然會(huì)致力于自身知識的積累與文化素質(zhì)的提高，從而促進(jìn)文化教育事業(yè)的發(fā)展。正所謂“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”。這可以視為書院的產(chǎn)生及書院制度逐漸形成的文化環(huán)境。一些學(xué)者的研究表明，《全唐詩》中所涉及的處于萌芽期的書院，幾乎都是士大夫個(gè)人讀書、治學(xué)之所。（注：鄧洪波：《唐代民間書院研究》，《中國書院》第三輯，湖南教育出版社，2000年，第69-90頁。）于此發(fā)端，具有教育、藏書功能的書院逐漸出現(xiàn)。（注：李國鈞：《中國書院史》，湖南教育出版社，1994年，第25頁。）書院所具備的讀書、藏書、聚徒講學(xué)諸項(xiàng)功能的形成，無疑與當(dāng)時(shí)社會(huì)崇重文化的風(fēng)尚在價(jià)值取向上具有一致性和較大的相關(guān)度。這種一致性與相關(guān)度應(yīng)該不能以偶合視之。大體可以說，由于科舉制下，與之相關(guān)的文化知識在社會(huì)階層重構(gòu)過程中的作用得以顯現(xiàn)，知識成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與理想的關(guān)鍵因素，當(dāng)時(shí)社會(huì)成員追求文化知識的熱情也因此被大大激發(fā)出來。這一切，為書院的興起和發(fā)展提供了良好的氛圍與社會(huì)基礎(chǔ)。
　　
　　
　　二、印刷技術(shù)的進(jìn)步與文化的下移
　　
　　唐宋之際雕版印刷技術(shù)的發(fā)明及其普遍使用，是中國文化史上的大事，由此所帶來的文化傳播的加速與文化下移，為書院的產(chǎn)生及書院制度的形成提供了良好的社會(huì)文化環(huán)境。
　　作為文化知識的物質(zhì)載體與傳播媒介，書籍是影響知識生產(chǎn)、流布、儲(chǔ)存、積累的重要因素。從這一意義上看，在社會(huì)文化的發(fā)展過程中，書籍可以視為衡量不同歷史時(shí)期知識生產(chǎn)、傳播與積累情況的重要指標(biāo)。在西周時(shí)期的物質(zhì)技術(shù)條件之下，書籍是極為稀缺的資源，均掌握在史官手中，只有貴族子弟才有機(jī)會(huì)接觸，知識的生產(chǎn)、消費(fèi)均由官方壟斷，知識的流布限制在較小的范圍之內(nèi)，所謂“學(xué)在官府”。在這種情況下，文化傳播受到很大阻礙，平民階層的成員難以得到獲取知識、接受教育的機(jī)會(huì)。
　　春秋時(shí)期，學(xué)在官府的局面被打破。書籍由官方傳入民間，平民階層的成員有可能通過書籍分享積累已久的人類精神文化產(chǎn)品，并成為新的文化知識的生產(chǎn)者、傳播者。戰(zhàn)國時(shí)期中國文化史上第一個(gè)高峰的出現(xiàn)，與書籍在文化知識生產(chǎn)、傳播、積累過程中所發(fā)揮的作用密切相關(guān)。
　　然而，書籍自身的發(fā)展，又是與作為物質(zhì)載體的書寫材料的進(jìn)步以及一定的書寫工具、技術(shù)條件的逐步改善相關(guān)聯(lián)的。在雕版印刷術(shù)的發(fā)明與普遍使用之前，書籍生產(chǎn)仍然依靠手工抄寫。一部一部地抄寫典籍在時(shí)間上、經(jīng)濟(jì)上都花費(fèi)巨大，更無法達(dá)到大批量生產(chǎn)，書籍生產(chǎn)數(shù)量與流通規(guī)模有限。這對文化知識的生產(chǎn)、流布、積累產(chǎn)生了較大的制約。
　　到唐代前期，雕版印刷術(shù)出現(xiàn)。（注：李書華：《中國印刷術(shù)起源》第72頁；劉國鈞：《中國的印刷》，上海人民出版社，1960年，第6頁；張秀民：《中國印刷史》，上海人民出版社，1989年，第24頁。）現(xiàn)存文獻(xiàn)中，有不少關(guān)于唐代印刷術(shù)使用情況的記載，如《全唐文》載，唐太和九年(835)，東川節(jié)度使馮宿上奏稱，“劍南、兩川及淮南道，皆以板印歷日鬻于市，每歲司天臺未奏頒下新歷，其印歷已滿天下。”每年未等官歷頒發(fā)，劍南、兩川、淮南道版印的私歷已遍布天下，可見當(dāng)時(shí)日歷的印刷已形成了一定規(guī)模并已成為一種經(jīng)常性的行為。另外，柳NB048在《柳氏家訓(xùn)》中也談到，中和三年(883)，他“閱書于重城之東南，其書多陰陽雜記、占夢、相宅、九宮、五緯之流，又有字書、小學(xué)，率雕版印紙，浸染不可盡曉。”（注：葉夢得：《石林燕語》卷八，中華書局，1984年，第116頁。）盡管印刷工藝還有待改進(jìn)，但大量雕版印刷品在書肆出賣，說明當(dāng)時(shí)雕版印刷的使用已較為普遍，并已用于書籍刻印。
　　到五代時(shí)期，雕版印刷術(shù)更為發(fā)達(dá)，應(yīng)用也更為廣泛。大量的書籍雕印出版，其中包括一些大部頭著作，如《九經(jīng)》、《文選》等。史載，后唐明宗時(shí)就開始依石經(jīng)文字刻《九經(jīng)》印板，到后周廣順三年(953)五月，《九經(jīng)》雕造完畢（注：薛居正等：《舊五代史》卷四十三，《唐書?明宗紀(jì)第九》，中華書局，1976年，第588頁。）。據(jù)王國維研究，五代時(shí)已有多種監(jiān)本儒經(jīng)雕印，“實(shí)則《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《春秋三傳》外，尚有《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》，附以《五經(jīng)文字》、《九經(jīng)字樣》，與唐石經(jīng)種數(shù)正同。”（注：王國維：《五代兩宋監(jiān)本考》，《王國維遺書》第11冊，卷上，上海古籍出版社，1983年。）在監(jiān)本之外的各種版本也相繼出現(xiàn)，如后蜀毋昭裔也“請刻板印《九經(jīng)》，蜀主從之”。（注：司馬光：《資治通鑒》卷二百九十一，《后周紀(jì)二》，太祖廣順三年五月條，中華書局，1956年，第9495頁。此外，毋昭裔還自行雕印《文選》、《初學(xué)記》、《白氏六貼》等。（注：脫脫等：《宋史》卷四百七十九，《毋守素傳》，中華書局，1985年，第13894頁。）
　　相對于傳統(tǒng)的手工抄寫而言，雕版印刷的優(yōu)勢是顯而易見的。第一，手工抄寫書籍耗費(fèi)大量人力物力，書籍成本、價(jià)格均很高。而雕版印刷能夠大幅度地降低書籍成本。據(jù)翁同文的研究，“印刷術(shù)的發(fā)明，令書籍的價(jià)值一般地減低十分之九左右。”（注：翁同文：《印刷術(shù)對于書籍成本的影響》，《宋史研究集》第八輯，(臺北)中華叢書編審委員會(huì)，1976年，第487-495頁。）第二，手工抄寫艱苦、緩慢，無法形成批量生產(chǎn)。而雕版印刷的發(fā)明，使書籍的生產(chǎn)規(guī)模大為擴(kuò)大，書籍總量迅速增加。
　　印刷術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)對文化事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。書籍?dāng)?shù)量的增加，書籍價(jià)格的降低，為書籍的普及化提供了條件，許多原本只能夠在有限范圍內(nèi)流傳的書籍也能為出身寒門的士人所獲得，文化知識的消費(fèi)面大大增加，由此加速了文化知識的傳播與文化知識的下移。從許多文獻(xiàn)中我們可以看到雕版印刷術(shù)的發(fā)明之后所帶來的這種變化。唐長慶四年(824)，元稹就談到白居易的詩集已被雕印，出賣于市肆之中，“至于繕寫模勒，賣于市井，或技之以交酒茗者，處處皆是。”（注：元稹：《白氏長慶集序》，《元稹集》卷第五十一，中華書局，1982年，第554頁。）司馬光也談到五代唐明宗時(shí)雕印《九經(jīng)》，使之廣泛流傳，澤被天下的情形，“是雖亂世，《九經(jīng)》流布甚廣。”（注：《資治通鑒》，《后周紀(jì)二》，太祖廣順三年六月條，第9495頁。）當(dāng)時(shí)人們還采取種種措施，發(fā)揮雕版印刷在文化傳播方面的作用。明人楊慎稱：“孟蜀后主崇尚《六經(jīng)》，恐石經(jīng)本傳流不廣，乃易為木板。”（注：朱彝尊：《經(jīng)義考》卷二百九十三，《鏤板》引，中華書局，1998年，第1503頁。）淳化元年(990)，宋太宗“賜諸路印本《九經(jīng)》，令長吏與眾官共閱之。”（注：〔清〕畢沅：《續(xù)資治通鑒》卷十五，《宋紀(jì)十五》，中華書局，1957年，第358頁。）如果說唐、五代時(shí)期書籍?dāng)?shù)量的增加仍不能滿足需要，那么，到了宋代，這種局面則已得以根本改變，真宗時(shí)就已達(dá)到了“板本大備，士庶家皆有之”（注：李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷六十，景德二年五月戊辰朔條，中華書局，1979年，第1333頁。）的程度。據(jù)錢存訓(xùn)先生研究，在宋代，“由于印本書籍遠(yuǎn)比抄本低廉，也能有助于做文需要者幾乎可以人手一冊的程度。”（注：李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第五卷第1冊，科學(xué)出版社，1990年，第382頁。）
　　書籍?dāng)?shù)量的大量增加為人們筑堂聚書、開館授徒提供了條件。當(dāng)時(shí)社會(huì)上已形成了一種聚書的風(fēng)氣。史載，五代石昂“家有書數(shù)千卷”（注：歐陽修：《新五代史》卷三十四，《石昂傳》，中華書局，1974年，第371頁。），羅紹威“聚書數(shù)萬卷”（注：《新五代史》卷三十九，《羅紹威傳》，第416頁。）。這種聚書的風(fēng)氣對于書院的發(fā)展無疑是有一定促進(jìn)作用的。書籍是書院發(fā)展的核心要素，是書院各項(xiàng)事業(yè)的基礎(chǔ)，正如清人戴鈞衡所說的：“書院之所以稱名者，蓋實(shí)以為藏書之所，而令諸士子就學(xué)其中者也。”（注：戴鈞衡：《書院雜議四首》，趙所生、薛正興《中國歷代書院志》第9冊，江蘇教育出版社，1995年，第769頁。）書院之名的產(chǎn)生及書院區(qū)別于傳統(tǒng)口耳相傳的講學(xué)形式的本質(zhì)特征正在于它擁有一定數(shù)量的圖書，生徒可以憑借藏書，在教師指導(dǎo)下進(jìn)行研習(xí)。可以說，書院師生聚書、讀書、授徒講書，都必須以一定數(shù)量的書籍作為最基本的物質(zhì)條件。離開書，書院的發(fā)展就無所依憑，書院也就不成其為書院了。雕版印刷的發(fā)展所帶來的書籍?dāng)?shù)量的增加、書籍傳播面的擴(kuò)大，無疑為書院發(fā)展提供了良好的物質(zhì)條件。五代宋初的一些著名書院，都擁有較為豐富的藏書。如應(yīng)天府書院建立時(shí)，“聚書千余卷”，（注：《續(xù)資治通鑒》卷二十八，《宋紀(jì)二十八》，第1009頁。）五代時(shí)后周范陽竇氏書院“聚書數(shù)千卷”（注：范仲淹：《竇諫議錄》，《范文正別集》卷三，文淵閣《四庫全書》，冊1089，頁791。）。書院藏書量的增加，也已成為書院發(fā)展的重要標(biāo)志與契機(jī)。如白鹿洞書院在宋太平興國二年(977)得到朝廷所賜的《九經(jīng)》；宋咸平二年(999)，岳麓書院得到御賜的諸經(jīng)釋文義疏及《史記》、《玉篇》、《唐韻》等。咸平四年，又獲賜國子監(jiān)經(jīng)籍。（注：《續(xù)資治通鑒》卷二十二，《宋紀(jì)二十二》第511頁。宋至道二年(996)，宋太宗賜太室書院“院額及印本《九經(jīng)》書疏。”宋大中祥符三年(1010)，真宗又“賜太室書院《九經(jīng)》。”（注：王應(yīng)麟：《玉海?宋朝四書院》卷一百六十七，文淵閣《四庫全書》，冊947，第354頁。）這些都是被隆重載入書院發(fā)展史上的重要事件，它們在此后這些書院發(fā)展過程中所產(chǎn)生的影響無疑是非常深遠(yuǎn)的。
　　
　　
　　三、官學(xué)教育系統(tǒng)的衰落
　　
　　作為一種承擔(dān)一定文化教育功能的社會(huì)組織形式，書院的興起與唐宋之際其它文化教育形式尤其是官學(xué)教育和私學(xué)教育之間存在著密切關(guān)系。唐末五代宋初官學(xué)系統(tǒng)的衰頹使書院的發(fā)展成為社會(huì)的一種需要，為書院的發(fā)展提供了足夠的空間。
　　唐代官學(xué)系統(tǒng)包括中央政府及各級地方政府設(shè)立的各級學(xué)校，由于不同時(shí)期社會(huì)各方面情況差異很大，學(xué)校的興廢與變動(dòng)也很多。貞觀開元時(shí)期，唐朝國力強(qiáng)盛，官學(xué)較為發(fā)達(dá)。中唐以后，受“安史之亂”及其后藩鎮(zhèn)割據(jù)的影響，國庫空虛，中央及各級地方政府財(cái)用匱乏，在經(jīng)濟(jì)資源的分配上已基本無法保證學(xué)校。而官學(xué)校舍的修葺、師生的薪俸供給都仰賴政府，學(xué)校缺乏穩(wěn)定的、足夠的經(jīng)濟(jì)來源，辦學(xué)自然無以為繼，日漸衰落。《新唐書?選舉志》載：“自天寶后，學(xué)校益廢，生徒流散。永泰中，雖置兩監(jiān)生，兩館無定員。”到唐大歷元年(766)，代宗在詔書中也承認(rèn)當(dāng)時(shí)官學(xué)的狀況是“太學(xué)空設(shè)，諸生蓋寡，弦誦之地，寂寥無聲，函丈之間，殆將不掃。”（注：《舊唐書》卷十一，《代宗本紀(jì)》，第281頁。）當(dāng)時(shí)官學(xué)所面臨的突出問題是經(jīng)濟(jì)困窘，來源無繼。元和十四年(819)，國子祭酒鄭余慶甚至提議率文吏捐獻(xiàn)月俸以修葺校舍：“兵興以來，學(xué)校廢，諸生離散。今天下承平，臣愿率文吏月俸百取一，以資完葺。”（注：歐陽修：《新唐書》卷一百六十五，《鄭余慶傳》，第5060頁。）大順元年(890)，宰臣兼國子祭酒孔緯也提出了類似建議。（注：《舊唐書》卷二十，《昭宗本紀(jì)》，第740頁。）這些捐資助學(xué)的建議，反映了當(dāng)時(shí)官學(xué)發(fā)展的困窘。而朝廷在別無選擇之際，也的確只能以超常規(guī)的方法調(diào)集社會(huì)資源，詔令抽取官吏薪俸助學(xué)。《全唐文》卷九一《修葺國學(xué)詔》稱：“國學(xué)自朝廷喪亂已來，棟宇摧殘之后，歲月斯久，榛蕪可知。宜令諸道觀察使刺史與賓幕州縣文吏等，同于俸料內(nèi)量力分抽，以助修葺。”（注：《全唐文》卷九十一，《修葺國學(xué)詔》，中華書局，1983年，第947頁。）又據(jù)《新唐書》載，唐咸通中，還采納了國子祭酒劉允章提出的建議：“群臣輸光學(xué)錢治庠序，宰相五萬，節(jié)度使四萬，刺史萬”。（注：歐陽修：《新唐書》卷一百六十，《劉伯芻傳》，第4970頁。）辦學(xué)資源如此嚴(yán)重缺乏，官學(xué)系統(tǒng)的衰落，也就勢在必然了。《唐會(huì)要》曾以“學(xué)堂蕪穢，略無人蹤，詩書禮樂，罕聞習(xí)者。”（注：王溥：《唐會(huì)要?學(xué)校》卷三十五，中華書局，1955年，第633頁。概括當(dāng)時(shí)官學(xué)的衰敗景象。
　　五代時(shí)期，在短短五十三年之中，更換五姓十四君。享祚之短暫，更換之頻繁，前所未有，社會(huì)的動(dòng)蕩不安可以想見。在這種情況下，官學(xué)教育基本陷入停頓，學(xué)校教育遭到嚴(yán)重破壞。由于經(jīng)濟(jì)的極度窘迫，朝廷即使想修葺國學(xué)，也不得不效仿唐末舊例，從現(xiàn)任官員、學(xué)監(jiān)及監(jiān)生身上開辟財(cái)源。（注：薛居正：《舊五代史》卷五，《梁書?太祖紀(jì)》，第81頁。）盡管當(dāng)時(shí)也有個(gè)別君主留意文教，采取了一些振興官學(xué)的措施，但這些舉措于官學(xué)衰落之大局并無補(bǔ)益，從整體上看，在社會(huì)動(dòng)蕩、干戈擾攘、民生凋敝的環(huán)境中，學(xué)校教育是不可能得到發(fā)展的。因此，正如有的學(xué)者所指出，五代時(shí)期是中國教育史上官學(xué)最為衰敗的時(shí)期。（注：有關(guān)五代官學(xué)的情況，可參見顧樹森《中國歷代教育制度》中五代部分，江蘇教育出版社，1981年。）
　　趙宋結(jié)束了五季紛亂局面，但宋初數(shù)十年間，由于天下甫定，百廢待興，經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，加上朝廷重科舉取士而輕學(xué)校培養(yǎng)，官學(xué)教育在短時(shí)間內(nèi)仍未能得到恢復(fù)。正如宋人王木（注：王木（注：《續(xù)資治通鑒》卷二，《宋紀(jì)二》第46頁。）但官學(xué)仍有名無實(shí)，幾乎形同虛設(shè)，到開寶八年(975)，國子監(jiān)的情形仍然是“系籍者或久不至。”（注：《宋史》卷一百五十七，《選舉三》，第3658頁。）到趙宋開國三十多年后的太宗端拱元年，位居京師首善之地的太學(xué)仍然是“五經(jīng)博士，并缺其員”，（注：《宋史》卷二百九十六，《楊徽之傳》，第9867頁。）衰敗不振的情況可以想見。而各州、郡立學(xué)，則遲至真宗大中祥符四年(1011)才開始，“大中祥符四年，永康軍始立鄉(xiāng)校，為州郡立學(xué)之始。”（注：熊承滌編：《中國古代教育史系年》，人民教育出版社，1985年，第399頁。）但各地方官學(xué)辦學(xué)并無固定的經(jīng)濟(jì)來源，缺乏制度保證，常常難以為繼。直到宋真宗乾興年間，這一情形才得以改變。《續(xù)資治通鑒》卷三十五載，乾興元年(1022)，判國子監(jiān)孫上奏稱：“知袞州日，建立學(xué)舍以延生徒，至數(shù)百人。臣雖以俸錢贍之，然常不給。自臣去郡，恐漸廢散。乞給田十頃為學(xué)糧。從之。諸州給學(xué)田始此。”（注：馬端臨：《續(xù)資治通鑒》卷三十五，《宋紀(jì)三十五》，第1022頁。）此時(shí)已是趙宋王朝立國六十余年之后了。而北宋學(xué)校系統(tǒng)的真正振興，還在此后近二十年的慶歷年間。慶歷興學(xué)，就是基于對宋初以降學(xué)校教育衰敗的反思而出現(xiàn)的。
　　值得注意的是，唐宋之際官學(xué)的衰敗，除經(jīng)濟(jì)原因外，還與科舉制的某些規(guī)定有關(guān)。在唐宋之際官學(xué)不斷走向衰敗的同時(shí)，唐末五代宋初的科舉制卻保持長盛不衰。即使在天下紛亂不堪的五代時(shí)期，科舉考試仍極少間斷，僅有四年停舉。（注：馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷三十，《選舉考》三，第282頁。）按唐制規(guī)定，官學(xué)與科舉是互相平行的，參加科舉考試不須通過學(xué)校，考生既可以是中央和地方官學(xué)中在學(xué)的生徒，也可以是不由學(xué)校出身而來自就讀于私學(xué)或自學(xué)而成者。據(jù)《新唐書?選舉志上》載“每歲仲冬，州、縣、館、監(jiān)舉其成者送之尚書省；而舉選不由館、學(xué)者，謂之鄉(xiāng)貢。皆懷牒自列于州、縣。”（注：《新唐書》卷四十四，《選舉志》上，第1161頁。）有關(guān)學(xué)者研究指出，到唐中葉以后，這種不由學(xué)校而“懷牒自列于州縣”的“鄉(xiāng)貢”已成為取仕的主要來源。（注：趙同喜：《唐代考選制度》，臺北考選部中外考選制度研究叢書編委會(huì)，1983年，第16-18頁。）
　　五代、宋初在無暇興學(xué)育才而又亟需人才的情勢之下，對科舉考試重視有加，而在科舉考生來源上也大體沿用唐制，對官學(xué)出身的生徒與非學(xué)校出身者不再加以區(qū)分。在這一制度下，官學(xué)中的生徒也僅僅與就讀于私學(xué)或自學(xué)的鄉(xiāng)貢具備同樣的應(yīng)試條件而已，學(xué)校不再直接與進(jìn)身之階掛鉤，對于一般士人的吸引力也明顯減小。這不僅成為官學(xué)衰落的一個(gè)原因，也為書院的產(chǎn)生發(fā)展提供了空間。在特定的社會(huì)歷史條件下，固有的文化教育機(jī)構(gòu)的衰敗必然導(dǎo)致相應(yīng)的社會(huì)功能的缺失。而社會(huì)系統(tǒng)為保證其正常運(yùn)行，其自我修復(fù)機(jī)制必定會(huì)發(fā)生作用，以彌補(bǔ)相應(yīng)的功能缺陷。書院作為一種新型的文化教育組織，它的產(chǎn)生與定型，是與當(dāng)時(shí)官學(xué)的衰落密切相關(guān)的。
　　事實(shí)上，歷代許多學(xué)者在考察書院興起的原因時(shí)，也是將官學(xué)的衰敗作為其中一個(gè)重要因素的。元代學(xué)者吳澄說：“書院實(shí)何為乎？蓋有二焉”，“郡邑之學(xué)有廢而不立之時(shí)，學(xué)者無所就于學(xué)。于斯時(shí)也，私設(shè)黌宮，廣集學(xué)徒以補(bǔ)學(xué)之缺。”清人王昶也談到：“夫書院非古也。古之比閭族黨莫不有長，即莫不有教。”“井田廢，比閭族黨之制不行，于是始以教養(yǎng)屬之郡縣。郡縣又不能教，至東漢始設(shè)校官。至唐末，校官又曠厥官，而鄉(xiāng)大夫之有力者，始各設(shè)書院，教其子弟。”（注：王昶：《天下書院總志序》，陳谷嘉、鄧洪波：《中國書院史資料》中冊，浙江教育出版社，1998年，第1859頁。）
　　
　　四、私學(xué)教育的盛行
　　
　　唐宋之際，科舉興盛而官學(xué)衰敗，體制內(nèi)的學(xué)校教育從容量、從教育內(nèi)容上都不能滿足廣大士人學(xué)子求學(xué)的需求，士人們自然只能將目光轉(zhuǎn)向體制之外，倚重體制外的私學(xué)，唐宋之際私學(xué)得到發(fā)展，出現(xiàn)了呂思勉所說的“教育之權(quán)由公家移于私家”（注：呂思勉：《隋唐五代史》第二十一章，上海古籍出版社，1984年，第1270-1271頁。）的情形。當(dāng)時(shí)，私學(xué)教育活動(dòng)頗為興盛，個(gè)人聚徒講學(xué)、寺觀教學(xué)、個(gè)人習(xí)業(yè)山林已成為一種較為普遍的社會(huì)風(fēng)氣。這些私學(xué)教育活動(dòng)或直接演變?yōu)闀航逃驗(yàn)闀寒a(chǎn)生、發(fā)展提供了辦學(xué)思路和運(yùn)行模式的啟發(fā)。
　　
　　個(gè)人聚徒講學(xué)活動(dòng)在唐宋之際是較為常見的活動(dòng)，也形成了一定的規(guī)模。《舊唐書》稱，唐元和六年(811)登進(jìn)士甲科的王質(zhì)一度“寓居壽春，躬耕以養(yǎng)母，專以講學(xué)為事，門人受業(yè)者大集其門。”（注：《舊唐書》卷一百六十三，《王質(zhì)傳》，第4276頁。《北夢瑣言》卷三稱：“唐咸通中，荊州有書生號唐五經(jīng)者，學(xué)識精博，實(shí)曰鴻儒，旨趣甚高，人所師仰，聚徒五百輩。”（注：孫光憲：《不肖子三變》，《北夢瑣言》卷三，中華書局，2002年，第60頁。）《新五代史》載，石昂“喜延四方之士，士無遠(yuǎn)近，多就昂學(xué)問。”（注：《新五代史》卷三十四，《石昂傳》，第371頁。）羅紹威“開館以延四方之士。”（注：《新五代史》卷三十九，《羅紹威傳》，第416頁。）在《宋史》中，這類記載頗多。如五代宋初齊得一“能讀《五經(jīng)》，善于教授鄉(xiāng)里。士大夫子弟不遠(yuǎn)百里，皆就之肄業(yè)焉。”（注：《宋史》卷四百五十六，《孝義傳》，第13388頁。）宋初劉顏“居鄉(xiāng)里，教授數(shù)十百人”（注：《宋史》卷四百三十二，《儒林傳二》，第12831頁。）。戚同文“為筑室聚徒，請益之人不遠(yuǎn)千里而至。”（注：《宋史》卷四百五十七，《隱逸傳》上，第13418頁。）另據(jù)黃玫茵的研究，唐末五代時(shí)期，廬山地區(qū)因文化傳統(tǒng)深厚、地理位置方便，吸引了大量士子，私人講學(xué)活動(dòng)相當(dāng)活躍。（注：《宋史》卷四百五十六，《孝義傳》，第13391頁。）這類家學(xué)教育機(jī)構(gòu)，旨在通過灌輸儒家的倫常價(jià)值觀念以維護(hù)家族的和諧穩(wěn)定，同時(shí)提高家族成員文化知識水平，為參加科舉考試做準(zhǔn)備。與此同時(shí)，一些家族辦學(xué)還從家族延伸到社會(huì)，在教育本族子弟外也吸納族外的學(xué)子就讀。《湘山野錄》卷上稱陳氏“別墅建家塾，聚書延四方學(xué)者，伏臘皆資焉。”（注：文瑩：《湘山野錄》卷上，《吳國五世同居者》，中華書局，1984年，第16頁。）在宋雍熙二年(985)得到朝廷旌表的胡氏家族，也是這類以家族教育為主而具有一定開放性的辦學(xué)機(jī)構(gòu)：“累世聚居，至數(shù)百口，構(gòu)學(xué)舍于華林山別墅，聚書萬卷，大設(shè)廚廩，以延四方游學(xué)之士。”（注：《宋史》卷四百五十六，《孝義傳》，第13390頁。）這種辦學(xué)機(jī)構(gòu)擁有固定的場所、設(shè)施，有一定的藏書及穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，與定型化的書院在辦學(xué)方式、特點(diǎn)上已經(jīng)相當(dāng)接近了。事實(shí)上，陳氏、胡氏的這類家族辦學(xué)活動(dòng)，就直接演變?yōu)榇撕蟮娜A林書院、東佳書堂。
　　唐宋之際的寺院教學(xué)活動(dòng)也很活躍。魏晉以后，隨著佛教勢力的擴(kuò)大，許多僧人多依傍山林名勝，建寺廟，立禪林，作為坐禪、講讀之處。四方徒眾聚集修禪，聽大師講道說法，形成了禪林講學(xué)的制度。講學(xué)活動(dòng)興盛時(shí)，徒眾往往達(dá)數(shù)百人。在此過程中，還出現(xiàn)了不少規(guī)范僧眾日常生活與教學(xué)活動(dòng)的禪林“清規(guī)”，禪林講學(xué)進(jìn)一步制度化。在唐代多元互動(dòng)、互相融合的文化環(huán)境中，不少寺院僧人在傳播佛教教義的同時(shí)，也以開放的心態(tài)進(jìn)行包括儒學(xué)教育在內(nèi)的普通教育。（注：高明士：《唐代私學(xué)的發(fā)展》，《臺大文史哲學(xué)報(bào)》第二十輯，1971年6月，第254-256頁；胡青：《書院的社會(huì)功能及其文化特色》，湖北教育出版社，1996年，第42-43頁。）當(dāng)時(shí)一些寺院還藏有豐富的儒家經(jīng)典，不少僧人具有很高的文化素養(yǎng)，對儒家經(jīng)典相當(dāng)熟悉。許多佛寺還允許貧寒士人就學(xué)寺院并供應(yīng)其生活所需。這些條件吸引了不少學(xué)子寄寓寺院、從學(xué)僧人，寺觀教學(xué)形成一種風(fēng)氣，在當(dāng)時(shí)的私學(xué)教育中占據(jù)重要地位。據(jù)嚴(yán)耕望的研究，唐中葉以后，全國各地名山大川因?yàn)榻煌ū憷?jīng)濟(jì)繁榮，人文薈萃，士人讀書山林寺院已成為普遍的社會(huì)風(fēng)尚。北方的嵩山、終南山、中條山，南方的廬山、衡山、羅浮山、九華山，中部的惠山、會(huì)稽山、剡山及青州諸山，乃至東北的長白山、西北的敦煌、蜀中峨眉山等山林寺院頗盛，眾多士子習(xí)業(yè)其中。（注：嚴(yán)耕望：《唐人讀書山林寺院之風(fēng)尚》，臺北《中研院歷史語言研究所輯刊》，第30本，第689-728頁。）另據(jù)黃玫茵的研究，唐代江西地區(qū)的寺院教學(xué)已有相當(dāng)規(guī)模。如《廬山記》卷三就有僧智常在寶歷初居廬山樓賢院時(shí)“學(xué)者數(shù)百人”記載。《宋高僧傳》也談到，釋慧慕在信州玉山西禪院，“其徒數(shù)百人”。當(dāng)時(shí)寺院教學(xué)之盛，由此可見一斑。（注：黃玫茵：《唐代江西地區(qū)開發(fā)研究》第174-176頁。）
　　到宋初，寺院教學(xué)仍然在私學(xué)中占有一定地位。如宋初名臣范仲淹早年在入應(yīng)天府書院就讀之前，曾讀書于長白山醴泉寺。（注：《范仲淹年譜》，北京圖書館編《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》第13冊，北京圖書館出版社，1999年，第2頁。）此外，南宋學(xué)者歐陽守道還談及宋初智璇等僧人“思見儒者之道，乃割地建屋，以居士類。……士得屋以居，得書以讀。”（注：歐陽守道：《贈(zèng)了敬序》，《巽齋文集》卷七，文淵閣《四庫全書》，冊1183，第562頁。）這是由僧人主持的社會(huì)教育事業(yè)而不是嚴(yán)格意義上的寺院教學(xué)，屬于由寺廟的宗教教育向普通教育轉(zhuǎn)化的過渡形態(tài)。
　　唐宋之際士人自行讀書山林的現(xiàn)象也頗為常見。唐末五代時(shí)期政治的腐敗，社會(huì)的動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂，使不少士人選擇寂靜的山林以避亂，攻讀詩書。如唐元和間士人李寬曾結(jié)廬讀書于衡山，唐末李渤曾與其兄隱居嵩山讀書。（注：《舊唐書》卷一百七十一，《李渤傳》，第4437頁。）另據(jù)白居易之說，當(dāng)時(shí)一同結(jié)廬讀書于廬山的士子就有一、二十人之多，“廬山自陶、謝洎十八賢已還，儒風(fēng)綿綿，相續(xù)不絕。……今其讀書屬文，結(jié)草廬于巖谷間者，猶一二十人。”（注：白居易：《代書》，《白居易集》卷四十三，第635－636頁。）據(jù)黃玫茵的研究，在唐代，廬山是重要的隱居讀書修業(yè)之所，習(xí)業(yè)廬山者，不僅有江西本地學(xué)子，也有外地人氏。同時(shí)，唐代江西士子山林讀書修業(yè)之所，還不止廬山一地，虔州南康、吉州永新、袁州宜春均為當(dāng)時(shí)士人讀書的中心。（注：黃玫茵：《唐代江西地區(qū)開發(fā)研究》第178-182頁。）當(dāng)時(shí)山林讀書修業(yè)風(fēng)氣之盛，可以想見。
　　在宋初，仍可見到不少士人讀書山林的記載。如與孫復(fù)、石介并稱“宋初三先生”的胡瑗，少年時(shí)“家貧無以自給，往泰山，與孫明復(fù)、石守道同學(xué)，攻苦食淡，終夜不寢，一坐十年不歸。”（注：黃宗羲、全祖望：《宋元學(xué)案》卷一，《安定學(xué)案》，中華書局，1986年，第24頁。）又據(jù)《周敦頤年譜》，被后世稱為“理學(xué)開山祖”的周敦頤在少年時(shí)曾在湘南都龐嶺中的月巖讀書。（注：周敦頤：《周敦頤全書》卷一，《周敦頤年譜》天禧八年條，江西教育出版社，1993年，第8頁。）
　　唐五代、宋初私學(xué)教育的盛行為書院的產(chǎn)生、發(fā)展、定型提供了良好的環(huán)境。一方面，個(gè)人聚徒講學(xué)、家族辦學(xué)、寺院教學(xué)等各種私家辦學(xué)形式的興盛，說明當(dāng)時(shí)有一種有利于體制之外的文化教育組織產(chǎn)生的社會(huì)條件與機(jī)制，在全社會(huì)有一種重視私學(xué)、認(rèn)同私學(xué)的社會(huì)心理基礎(chǔ)。這對于與其他私學(xué)在性質(zhì)上有眾多共同點(diǎn)乃至基本相似的書院而言，是有益的社會(huì)環(huán)境。書院的產(chǎn)生、發(fā)展，在很大程度上可以視為受時(shí)代風(fēng)氣裹挾、影響的結(jié)果。
　　另一方面，各類私學(xué)的辦學(xué)實(shí)踐為書院的發(fā)展、書院規(guī)制的完善提供了多方面的啟發(fā)與借鑒。書院在產(chǎn)生之初，或作為個(gè)人讀書治學(xué)之地，或聚徒講學(xué)之所，往往與當(dāng)時(shí)其它私家辦學(xué)形式?jīng)]有明顯的區(qū)別，與后世所談的典型形態(tài)的書院概念差別甚大。但經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，書院到五代宋初時(shí)就逐漸制度化，“書院”也成為具有特定內(nèi)涵、規(guī)制較為完備、含義較為明確的概念，這離不開對其它私學(xué)教育方式的借鑒。如就寺院教育對書院的影響而言，有的學(xué)者曾從辦學(xué)地點(diǎn)的選擇、學(xué)規(guī)的制定、講學(xué)方式的形成、講學(xué)的內(nèi)容、對書院掌教者“山長”“洞主”之類的稱呼、生徒為大師作語錄的風(fēng)氣等方面論及佛教對書院制度的影響。（注：程舜英：《佛教對中國教育和書院制度的影響》，《岳麓書院一千零一十周年紀(jì)念文集》第一輯，湖南大學(xué)出版社，1986年，第214-224頁；章柳泉：《中國書院史話——宋元明清書院的演變及其內(nèi)容》，教育科學(xué)出版社，1981年，第10-13頁。）劉子健從辦學(xué)提供讀書機(jī)會(huì)這一角度認(rèn)為，私人書院是“代佛寺而興的。”（注：嚴(yán)耕望：《唐人讀書山林寺院之風(fēng)尚》，臺北《中研院歷史語言研究所輯刊》第30本，第689-728頁。）這些論斷雖然是從寺院教育對書院的影響的角度而言的，但對我們理解書院與當(dāng)時(shí)私學(xué)教育的關(guān)系也頗有啟發(fā)。事實(shí)上，很多書院本身就脫胎于各種形式的私學(xué)。私學(xué)教育對官學(xué)體制外辦學(xué)模式的探索，對民間資源的廣泛動(dòng)員和利用，給書院發(fā)展以啟示，影響了其發(fā)展方向。在私人聚徒講學(xué)活動(dòng)中，作為核心要素的主講者以學(xué)問、人格相感召，生徒擇師而從，來去自由的風(fēng)氣，較少地域、籍貫限制的運(yùn)作規(guī)則，家族辦學(xué)、寺觀辦學(xué)對辦學(xué)地點(diǎn)的選擇，對藏書建設(shè)與經(jīng)濟(jì)來源的重視，讀書山林者對個(gè)人自學(xué)及群居共學(xué)方式的提倡，凡此種種，對書院都有很深的影響。正是在私學(xué)興盛的時(shí)代氛圍中，書院這一新生的體制外的文化教育組織得以產(chǎn)生，并在與其它私學(xué)教育形式交融互動(dòng)的過程中借鑒、吸收其長處，不斷完善規(guī)制，確立自身的特色與風(fēng)格，最終完成了其制度化、定型化的過程。
　　
　　作者單位：湖南大學(xué)岳麓書院
　　責(zé)任編輯：黃曉軍