音樂專家應為嚴肅音樂的普及工作盡心出力

　　巴赫被公認為西方“近代音樂之父”。“近代”這個詞涵蓋著西方脫離了中世紀以來，經過15世紀標志資產階級覺醒的文藝復興人文主義到18世紀上半葉開始的作為法國大革命的思想和輿論準備的啟蒙運動，這一段約有三百年的歷史時期。巴赫就是這段歷史時期時代精神的集中的音樂表現。他的音樂集巴洛克時期(君主專制時期)復調音樂的大成，開后來(啟蒙運動時期)以主調音樂為中心的古典樂派的先河。所以貝多芬說他是“和諧的老祖宗”。(又稱他為“不朽和諧之神的女兒”)巴赫在西方音樂發展中的地位是重要的，同時他的全部作品也屬于全人類文化寶庫中的珍品，他的音樂至今在世界范圍內還起著影響，為演奏家經常演奏，受到各國音樂愛好者的普遍珍視，并啟發著作曲家們進行新的創造。
　　巴赫，這個名字在中國并不陌生，但問題是熟悉巴赫的還局限在音樂學校和專業音樂家的圈子里。他的音樂長期以來僅限于在一小部分鍵盤樂作品的范圍中被演奏：他的代表作如《b小調彌撒》《馬太受難曲》，他音樂技巧高超多樣、深刻反映他時代的大量世俗和宗教康塔塔，以及他博大精深、震撼人心的管風琴音樂和為數眾多的各種器樂協奏曲和獨奏曲還沒有在我國上演過。我國音樂會節目單上安排演奏的音樂，古典和浪漫派的音樂作品居多，相較下，巴赫的音樂很少見到。另外，不可諱言，巴赫所處的音樂離開我們所處的時代遠些，因此他的樂曲聽起來有一定的難度，需要解釋才能聽懂聽透。這也添上了阻礙它得到廣泛傳播的困難因素。
　　所以說，巴赫在我國的名氣很大，但他的音樂演奏甚少，對他所知甚少，我不知道這樣說是否過分，但至少與他的知名度是不相稱的。由于無知，據說有個別學校領導因為巴赫作了大量宗教音樂，而我們是主張無神論的，因此認為介紹巴赫的宗教音樂就等于宣揚宗教，以至出現把巴赫的音樂排斥在音樂廳的大門之外的愚蠢做法。這種錯誤觀點和做法影響了一部分演奏(唱)家和指揮，對公開演出巴赫的宗教題材的音樂存有顧慮。殊不知基督教是西方文化的基石和來源之一，它滲透到西方習慣、思想方式和價值標準之中：西方的思想革命(包括農民戰爭）常是在宗教的外衣和神學爭論的形式下進行的，著名的例子馬丁·路德的眾贊歌《我們的上帝是一個堅固堡壘》，詞曲都是他本人作的，恩格斯稱它為歐洲“宗教改革運動中的馬賽曲”。巴赫是非常重視馬丁·路德寫的眾贊歌的。他使用這些眾贊歌寫了許多作品，有聲樂的，有管風琴曲的，其中第80號作品(BWV80)就是利用了這個宗教改革的“馬賽曲”寫了一個著名的康塔塔(BWV80)。后來門德爾松用了同樣的材料寫了他的第5交響曲Op.107，題名為《宗教改革交響曲》。教堂在一定的歷史階段可以說是西方音樂產生和發展的搖籃，你要介紹西方音樂而避開宗教音樂是不可能的。在我國人們常認為巴赫是一個“虔誠的基督徒”，殊不知在巴赫音樂(也包括他的言論)表現的“虔誠”里，體現了啟蒙運動時代與代表封建統治階級利益的正統派教義相對立的市民階級的思想感情。
　　介紹巴赫是一件有難度的工作。一方面，巴赫的音樂，論題材大部分是對我們中國聽眾特別是青年人說來比較陌生的宗教題材，論表達的音樂手段主要是復調技法，其中有大量賦格曲，這是西方作曲技術中最艱難的部分。另一方面，要用歷史唯物論的觀點指導來分析產生巴赫音樂的社會背景，這不是把馬克思主義作為教條，往巴赫和巴赫的音樂上貼貼標簽所能濟事的，這需要對巴赫所處的時代有深刻的歷史知識、音樂史和文化史知識。具有這兩方面條件的人必須是既有音樂的專門修養又有深厚文化修養的專家才行。
　　我讀了余志剛的《音樂的大海——巴赫》的書，心里慶幸：好了!這下我們可以向世界“巴赫年”有個交代了。好了!現在終于有人出來做巴赫的啟蒙工作了。好了!音樂專門家終于出來做普及工作啦！
　　我對這本書的讀后感是：它是一本堅持了科學性的關于巴赫的通俗讀物。同時，他以大量的資料和當時的社會背景材料來說明巴赫音樂中體現的代表當時的市民階級(資產階級前身)覺醒的人文精神，啟蒙運動中市民階級的傲岸不羈的戰斗氣概，以及他在貌似在上帝面前卑微謙恭的虔誠的音樂里透露出來的世俗信息。據我所知，由中國人寫的對巴赫生平和音樂創造作全面評述的通俗讀物，這還是第一本。
　　這本書我認為有如下的特點和優點：
　　(一)是一本重視科學性的音樂家傳記的通俗讀物
　　其實任何音樂傳記書，任何非傳記性的音樂讀物，都應該具有科學性(即史實的可靠性和真實性)。作者寫書的時候應該注意音樂傳記的史實可靠，并把音樂家的個人生活和音樂創造放在廣闊的時代背景下來觀察和敘述。這也是寫書的基本要求，用歷史唯物主義辯證唯物主義的觀點和方法來寫書。
　　當前同類的介紹西方古典音樂的傳記性的、作品欣賞的書籍充斥市場，平庸的、粗制濫造和乃至錯誤百出的東西很多很多；即使有些音樂工作者寫的這類書籍，由于出于迎合出版商的商業利益的需要，把為了照顧廣大讀者的理解水平和引起他們閱讀興趣而注意所寫書籍的“可讀性”，引上了一條歧路。
　　相比之下，余志剛同志的這本書，可以說是在眾多的同類通俗的音樂讀物中一本在科學性上很高的“鶴立雞群”的書。他敘述巴赫的史實都是放在當時德國的歷史發展背景下來做的。引用的史實都是有根據的，他盡量用第一手材料來介紹巴赫的生平和創作實踐，對巴赫的評論也是用權威的研究家和巴赫學者作為佐證。
　　(二)做到了“科學性”和“趣味性”的統一
　　我在前面強調這書具有難能可貴的科學性的時候，并不是說此書尊重了科學性就犧牲了“可讀性”。可以看出，余志剛寫此書的時候強烈地意識到這本書是寫給廣大讀者看的一本“科普性”的通俗讀物。他在書的一開頭便從辨認埋葬在來比錫尼古萊教堂群墓里巴赫的頭蓋骨講起，以引起讀者的興趣和好奇。他的這種努力和苦心，可以說是貫穿了全書的。他為了照顧我國廣大讀者大部分人在音樂知識上還相當欠缺的情況，在安排此書的結構上，他把介紹各時期的巴赫的作品集中在各個傳記階段后的幾個章節里，以便那些閱讀論述巴赫具體音樂作品尚有困難的初學者可把這些章節略去不讀，只讀那些有關傳記的章節，也能對巴赫是何許人，他為什么是“西方近代音樂之父”有一個全面的了解。就我看來，那些作者建議可略去不讀的專門討論巴赫音樂的章節，也是寫得非常通俗有趣的，讀者閱讀此書，最好不要略去那些介紹巴赫音樂的章節不讀，因為在我看來那樣做是很大的損失。應該強調指出，余志剛為了普及巴赫，在寫法上煞費苦心來引起讀者對巴赫的好奇和興趣，絕對不是像時下的一些音樂傳記和音樂欣賞書那樣，去收集些二手材料，找些逸事，愛情插曲，無聊的噱頭，去制造轟動效應迎合低級趣味，而是為了讓我們大家對這個偉大的音樂家有個全面和正確的了解。
　　由此，我認為余志剛同志的這本書不僅是我們通過它能正確地認識這位“近代音樂之父”巴赫的材料可靠的讀物，而且為我國寫音樂家傳記和介紹外國音樂家的通俗讀物重視科學性上樹立了一個榜樣。
　　(三)沒有脫離音樂來空談音樂家的生平
　　寫音樂家的傳記一定要談音樂，不談音樂家的音樂，就不成其為一本音樂家的傳記。這本巴赫傳記的書談了巴赫的音樂，而且談得平易近人，很有趣味。這書對巴赫每一個創作時期，都辟出專章來介紹他的音樂和著名的代表作，分析詳盡，準確，清楚，易懂，文字生動。這對非音樂專業的讀者來說，是非常必要的。我估計他們讀了此書，會讀得懂的，而且會引起他們對巴赫，乃至于能激發他們對自己的音樂修養上有更上一層樓的要求。
　　余志剛同志是中央音樂學院的教師，是個音樂專家，但他不僅孜孜不倦地搞自己的學問和研究，而且非常關心嚴肅音樂的普及。我國精通音樂的專門家，同時又關心嚴肅音樂在廣大群眾中普及的人有，就我耳熟能詳的例子有：李德倫、嚴良堃、鄭小瑛、周廣仁、葉佩英、吳靈芬等等，但他們大都是音樂表演藝術家，相較之下，音樂理論家和音樂學方面的學者在音樂普及工作方面和與廣大群眾現實的音樂生活結合上的工作做得少了。我認為這種情況應該提醒音樂界注意，并急需加以改變。
　　我認為余志剛同志寫這本書，為音樂史和音樂理論專家們樹立了一個重視嚴肅音樂普及工作的榜樣。
　　(四)書后有供讀者查考和對了解巴赫有用的附錄
　　1.有巴赫生平活動和到過德國城市的地圖，有助于了解巴赫生平活動的地理概念；2.與巴赫同時代人并與巴赫有交往對他有過影響的人的一張名單和關于他們的簡介，它使我們了解巴赫不是一個孤立的人；3.有巴赫的全部作品一覽表和主要作品的音響材料(CD)，特別是把巴赫的眾多的康塔塔的標題的全部譯名都寫在書里了，這是我國前所未有的材料。它們方便了音樂家和音樂愛好者的查閱和購買巴赫音響材料；4.所附巴赫的家譜圖是有用的，因為巴赫是音樂世家，整個巴赫的一個大家族是音樂家組成的，巴赫的幾個兒子在音樂史上都有地位和起過大的作用。5.最后作者編制了一張巴赫的生平和創作的大事年表。年表編得非常好，因為它不但詳細，而且與他生命進程同步的德國和歐洲發生的政治、經濟、文化的歷史事件都反映在表上了。這對學習者來說，看了大事年表，會被提醒，巴赫不是憑空從天上掉下來的；巴赫是歷史的產物，時代的產兒。
　　余志剛制作了這幾張附錄放在書后，說明他著書的目的是為了讀者，為了我國的嚴肅音樂的普及工作。他是抱著社會責任感來寫這本書的。
　　嚴寶瑜 北京大學教授
　　（責任編輯 金兆鈞）