諸子簡介·墨子篇

　　墨子(約前468～376年)，姓墨，名翟，魯國人，一說宋國人。大約生在孔子死后、孟子生前。墨子首創墨家，是春秋戰國之際的主要流派，是九流十家中的大家。韓非子在《顯學》篇中稱：“世之顯學，儒、墨也。”孟子也說過：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊，則歸墨。”（《孟子.滕文公下》）足見墨家在當時影響之大。
　　墨子最初師從儒家，后來由于不滿儒家的繁文縟節，又從儒家中分離出來，自成一家，并成為儒家的反對派。墨子自稱他是“上無君上之事，下無耕農之難”（《墨子.貴義》），是比較接近“農與工肆之人”的“士”階層，其組織中的墨家成員，也多屬社會下層的人員或游俠。墨家成員據說有數百人之多，其領袖稱為巨（鉅）子，有嚴格的組織紀律，為了實現其主張，赴湯蹈火，在所不辭。孟子也稱其為“摩頂放踵，利天下為之。”（《孟子.盡心上》）
　　墨子主張兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非樂、非命、節用、節葬等，同儒家展開了一系列的政治觀點與學術思想的斗爭，幾乎有壓倒儒家的趨勢，所以孟子把他的學說作為異端進行了嚴厲的批判。但在墨子的思想中，確有不少是要求“民主”、“平等”的閃光點，反映出社會下層不滿現狀的思想，是小生產者絕對平均主義的思想傾向。現將其主要思想舉例說明如下：
　　關于兼愛：墨子在《兼愛》諸篇中詳細地論述了“兼愛”的觀點，主張“兼相愛，交相利”，反對“別相惡，交相賊”。為了“興利除害”，他提出“兼以易別”的主張，并由此提出“利人手即為，不利人手即止”的行為準則。如果人人都能做到“兼相愛”，即可以達到“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。”這樣就可以協調個人利益與他人利益的關系，以實現人我共同受益。墨子的兼愛思想，雖然包含有利人和利己的共同利益，但在當時的社會中是一種難以實現的理想；相反的，儒家的愛有差等的主張，倒能為社會所接受。
　　在政治思想上，墨子提出“尚賢”的問題，與儒家的“親親、尊尊”的思想相對立。所謂“尚賢”，即是要崇尚賢才，墨子把“尚賢”視為“為政之本”。并認為“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。”對賢良之士，要做到“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿”，充分發揮他們在政權中的作用。他還提出“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”（以上所引見《尚賢》諸篇）等等，這些思想，在今天仍不失其光輝。
　　在《節用》和《節葬》諸篇中，他以古圣王為例，詳細地論述了圣王所制定的節用之法，包括衣食住行、生死喪葬等多方面的規定和實施，指出凡是“諸加費，不加民利者，圣王弗為”，以此來反對當時統治者的繁文縟節和驕奢淫逸。
　　由于墨家提倡“兼愛”與“非攻”，為了反對戰爭，在軍事技術方面有很大的發展，現以《公輸》篇為例來做說明。墨子為了止