新平民教育筆談培養(yǎng)第一代“新平民”

　　編者按
　　什么是“平民教育”？相對(duì)于“非平民教育”，它的目的是什么？“平民教育”是準(zhǔn)備向哪些人提供的？“平民教育”是本刊年度關(guān)注的重點(diǎn)話(huà)題。促進(jìn)人身心的和諧發(fā)展，幫助人認(rèn)識(shí)、發(fā)掘自身的潛力，并且為基于個(gè)人意愿的發(fā)展最大限度地提供幫助，創(chuàng)造條件；彌補(bǔ)先天客觀條件上的不足，減弱家庭背景、地域、性別等因素在成功方面的作用，促進(jìn)個(gè)人的努力、偏好、能動(dòng)性、天資等在成功上的決定意義，這是教育的使命，也是教育的偉大之處，更是基于人的尊嚴(yán)而自然產(chǎn)生的對(duì)教育的訴求。因此，無(wú)論是“平民教育”也好還是什么形式的教育也好，都不應(yīng)該有悖于這個(gè)最基本的準(zhǔn)則。本期所登的一組文章，對(duì)“平民教育”的認(rèn)識(shí)有所不同。不同的聲音是件好事情，這給了大家更多的看問(wèn)題的視角，而掀起“平民教育”的討論也正是本刊的初衷。衷心地希望，討論不是“清談”，洋洋萬(wàn)言不是紙上談兵。所有這一切，對(duì)于在教育上處于弱勢(shì)地位的群體，最終將是有益的。
　　
　　 一
　　
　　20世紀(jì)初，以晏陽(yáng)初、陶行知、梁漱溟等為代表的一代教育家，在動(dòng)蕩不安的中國(guó)社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的平民教育運(yùn)動(dòng)，為近現(xiàn)代的中國(guó)教育留下了濃墨重彩的一筆。
　　當(dāng)回顧這場(chǎng)平民教育運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)盡管平民教育運(yùn)動(dòng)要面對(duì)的是錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但“人的問(wèn)題”，始終是運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者關(guān)注的核心。就其思想方法而言，恰如晏陽(yáng)初先生在《平民教育的宗旨目的和最后的使命》中所申明的那樣，“所謂根本的解決法，在將欲從各種問(wèn)題的事上去求的時(shí)節(jié)，先從發(fā)生問(wèn)題的‘人’上去求，因?yàn)樯鐣?huì)的各種問(wèn)題，不自發(fā)生，自‘人’而生，發(fā)生問(wèn)題的是‘人’，解決問(wèn)題的也是‘人’，故遇著有問(wèn)題不能解決的時(shí)候，其障礙不在問(wèn)題的自身，而在惹出此問(wèn)題的人”。
　　正因?yàn)槿绱耍\(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者才將“除文盲，作新民”作為運(yùn)動(dòng)的宗旨。“除文盲”，可以說(shuō)是運(yùn)動(dòng)的表層目標(biāo)；“作新民”，則是運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)目標(biāo)。對(duì)于這個(gè)“新民”，晏先生的眼光超越了當(dāng)時(shí)瘡痍滿(mǎn)目的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他看到的不僅是民族文化的進(jìn)步，而且是世界文明的大同。故“新民”的價(jià)值追求，“在國(guó)家范圍內(nèi)，必為民眾化；在
　　世界范圍內(nèi)，必須全人化。”
　　
　　 二
　　
　　歷史已經(jīng)走到了新的世紀(jì)，中國(guó)教育的時(shí)代背景已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。但是，對(duì)平民教育的追求，依舊是人們心中熱切的呼喚，更是當(dāng)前教育改革的重要內(nèi)容和迫切要求。
　　問(wèn)題在于，經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)，我們今天的平民教育運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該在前輩篳路藍(lán)縷、披荊斬棘的基礎(chǔ)上，有哪些新的思考和探索，倡導(dǎo)怎樣的價(jià)值取向？
　　這取決于我們?nèi)绾慰创缕矫窠逃\(yùn)動(dòng)面臨的內(nèi)在矛盾和社會(huì)背景。
　　新平民教育要面對(duì)的，主要是兩個(gè)層面的深刻矛盾：一是在“資源—權(quán)利”層面上，由于教育資源的配給，在城鄉(xiāng)之間、在城市家庭子女與農(nóng)民工家庭子女之間、在優(yōu)質(zhì)學(xué)校與薄弱學(xué)校之間，距離正在拉大，差異愈加懸殊，從而導(dǎo)致教育公平問(wèn)題的尖銳化；二是在“意識(shí)—人格”層面上，由于“精英教育”的影響，我們的下一代普遍缺乏平民意識(shí)和平民人格，他們?cè)凇叭松先恕焙汀叭讼氯恕狈谴思幢说霓D(zhuǎn)換中作被動(dòng)無(wú)奈的選擇，體驗(yàn)著或獨(dú)傲或沮喪、或飄飄然或悻悻然的畸形心理，惟獨(dú)享受不到做“人中人”即平民的歸屬感與幸福感，找不到內(nèi)在心理的平衡。前者是新平民教育運(yùn)動(dòng)要面對(duì)和解決的表層問(wèn)題，后者是新平民教育運(yùn)動(dòng)要面對(duì)和解決的深層問(wèn)題。
　　而對(duì)于新平民教育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景，則應(yīng)當(dāng)考慮如下幾個(gè)大的方面：
　　第一，我們的教育對(duì)象，是在計(jì)劃生育制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下成長(zhǎng)起來(lái)的新一代人。他們比起自己的父輩，既有不少天然的弱點(diǎn)，也有許多可貴的優(yōu)勢(shì)。
　　第二，我們的教育，正在推進(jìn)素質(zhì)教育改革，確立“以人為本”的新方向。“以人為本”的教育，應(yīng)該擯棄源于工業(yè)模式的“擬物化思維”，即把“模具制造、批量生產(chǎn)”的物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律泛化于人類(lèi)一切活動(dòng)領(lǐng)域，以物的制造模式來(lái)培養(yǎng)人的思維方式。這種“擬物化思維”在現(xiàn)行教育理論中的表現(xiàn)為：把制造“物”的規(guī)律當(dāng)作培養(yǎng)“人”的規(guī)律；把成人的發(fā)展規(guī)律當(dāng)作孩子的成長(zhǎng)規(guī)律；把個(gè)別“尖子生”的學(xué)習(xí)規(guī)律當(dāng)作所有學(xué)生的一般學(xué)習(xí)規(guī)律。教育的“擬物化思維”在實(shí)踐中已經(jīng)捉襟見(jiàn)肘，漏洞百出。
　　第三，我們的國(guó)家，經(jīng)歷了近30年的快速發(fā)展，正在建設(shè)小康社會(huì)，并正在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下推進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。一個(gè)倡和平、持公道、負(fù)責(zé)任、不稱(chēng)霸的新型大國(guó)，正從世界的東方和平崛起。作為小康社會(huì)和新型大國(guó)的國(guó)民，應(yīng)該具備什么樣的品德、素質(zhì)和能力，將是我們今后不得不考慮的問(wèn)題。
　　第四，我們的世界，正處在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與“全球化”進(jìn)程之中。各民族的不同文化和價(jià)值觀，既有包容，又有沖突。地球太小，無(wú)法承受膨脹的欲望，需要各種利益的協(xié)調(diào)。“中華民族應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”。為了建立一個(gè)適合人類(lèi)生存的、多元文化共同發(fā)展的、更有前途更和諧的國(guó)際社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)做什么？我們應(yīng)當(dāng)怎么做？這也是我們的教育不得不考慮的新課題。
　　
　　三
　　
　　由上述對(duì)新平民教育運(yùn)動(dòng)面臨的內(nèi)在矛盾和社會(huì)背景的分析，我認(rèn)為，新平民教育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是培養(yǎng)第一代“新平民”。
　　所謂第一代“新平民”，一個(gè)規(guī)定是“新平民”，另一個(gè)規(guī)定是“第一代”。
　　每一代人其實(shí)都是“新一代”。但我們現(xiàn)在培養(yǎng)的這一代人，是人類(lèi)歷史上的第一代。第一代，就是在外在的生存環(huán)境與內(nèi)在的人格品質(zhì)上，區(qū)別于以前的所有各代。
　　馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，對(duì)文明社會(huì)以來(lái)依次更替的三大社會(huì)形態(tài)作了如下論述：“人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”這有助于我們理解“第一代”的本質(zhì)。
　　如果我們將以上關(guān)于新平民教育運(yùn)動(dòng)面臨的社會(huì)背景作一個(gè)概括，那恰好表明當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在擺脫人的依賴(lài)關(guān)系和物的依賴(lài)性，初步進(jìn)入了“自由人的聯(lián)合體”這樣一種社會(huì)發(fā)展形態(tài)。這是一個(gè)質(zhì)的飛躍，是全新文明與全新人性的開(kāi)始。生活在這樣一種社會(huì)發(fā)展形態(tài)的人，無(wú)疑是歷史的第一代。
　　那么，這第一代的“新平民”，到底“新”在哪里呢？我想，根本點(diǎn)就是晏先生提出的“民眾化”與“全人化”的統(tǒng)一，其內(nèi)容至少應(yīng)該包括這樣幾點(diǎn)：
　　1.首先是平民。他們接受“人中人”的生存價(jià)值觀，具有良好的平民意識(shí)與平民人格，在社會(huì)生活中保持健康平和、不卑不亢的心態(tài)，愿意并有能力融入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，能夠在合作中合理表達(dá)自己的意志，在集體交往中獲得認(rèn)同感、歸宿感和幸福感。
　　2.是人格完善的高素質(zhì)的平民。他們充分掌握科學(xué)進(jìn)步成果，占有人類(lèi)普遍美德、本質(zhì)力量與共同規(guī)范，同時(shí)，擁有“和而不同”的自我個(gè)性，在能力、個(gè)性與社會(huì)關(guān)系方面獲得全面發(fā)展。
　　3.是樂(lè)于作為“自然之子”的平民。他們對(duì)大自然有強(qiáng)烈的親和性，熱愛(ài)大自然，珍惜資源，自覺(jué)保護(hù)環(huán)境。
　　4.是具有鮮明時(shí)代特征的平民。他們掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，能夠駕御和利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)展示自我才華，參與社會(huì)事務(wù)。
　　5.是自覺(jué)融入“地球村”的平民。他們具有全球化的意識(shí)與能力，關(guān)注世界的和平安全與可持續(xù)的協(xié)調(diào)的發(fā)展。
　　
　　四
　　
　　前不久，95歲的季羨林老先生，在病榻上向社會(huì)請(qǐng)求：“請(qǐng)從我頭頂上把‘國(guó)學(xué)大師’的桂冠摘下來(lái)！請(qǐng)從我頭頂上把‘學(xué)界(術(shù))泰斗’的桂冠摘下來(lái)！請(qǐng)從我頭頂上把‘國(guó)寶’的桂冠摘下來(lái)！”。這樣三頂讓世人艷羨的桂冠，常人往往求之不得，老人卻欲棄之而后安，這事情值得我們思忖。
　　我想，季老如此這般，與其說(shuō)是為了表明他做人的虛心和嚴(yán)謹(jǐn)，不如說(shuō)是為了自我靈魂的救贖。他不愿意人們把他“掛起來(lái)”，做高人一等、遠(yuǎn)離大眾的供奉；那樣對(duì)于他，會(huì)是何等的孤獨(dú)、冷寂和無(wú)聊！他只愿回到踏踏實(shí)實(shí)的“凡間”，找到“人中人”的溫暖、平和與實(shí)在感。唯有如此，他才能獲得內(nèi)心的寧?kù)o與和諧。
　　對(duì)于這個(gè)活了將近一個(gè)世紀(jì)的老人來(lái)說(shuō)，虛華不啻過(guò)眼煙云，平實(shí)才是最后的歸宿。一生澹泊，復(fù)有何求？
　　這樣的風(fēng)范，不正與平民教育精神相契合嗎？
　　作為后輩，我們應(yīng)該怎樣去理解他、慰藉他，并從他的最后懇求中獲得至真至純的人生啟迪，開(kāi)悟新平民教育的真諦呢？