文賦解說（上）

　　對于青少年來說，學習中國古典文化，應從學習一般詩文入手。現將文賦與詩詞的基本內容做些簡介。
　　文賦，是指散文與辭賦。散文與辭賦的區別，散文不要求押韻，不重在排偶；辭賦則相反，要求韻節，要求排比。辭賦又可以分為文賦和駢賦兩類，文賦是賦文兼用，而駢賦則要求嚴格地按照賦的格式撰寫，因而又稱為律賦。如《歸去來兮》可以算作文賦，《別賦》則是律賦。
　　散文與辭賦的發展，應是先有散文，而后才有辭賦。諸經（《詩經》除外）與諸子，都屬散文體，《楚辭》應是最早的辭賦體。賦形成于漢，盛行于魏、晉、南北朝之間。
　　賦的出現，為散文的撰寫增添了文彩，特別在排比與押韻方面。但由于賦在發展過程中越來越追求形式，于是在唐宋之際，在韓愈、柳宗元的大力倡導下，散文大發展，于是才有“文起八代之衰”之稱。
　　有關詩文的分類及其特點，曹丕在《典論論文》中作了如下的論述：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”基本反映出上述文體的特點和要求。但其分類較粗，也缺少具體闡述。
　　《昭明文選》，是在梁太子蕭統（謚號昭明）的主持下完成的最早的一部古典詩文選讀，選錄自先秦至梁的詩辭文賦（不含經、子），分為三十七類，共七百余篇。現將其分類目錄列出：賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、文、表、上書、啟、彈事、箋、奏記、書、檄、對問、設論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述贊、論、連珠、箴、銘、誄、哀、碑文、墓志、行狀、吊文、祭文。這些分類相當瑣碎，而且界限不清。吳孟復在姚鼐所編纂的《古文辭類纂》的“序”中指出：“姚仲實師（永樸）亦言：《文選》所分之類，頗嫌繁瑣，……如騷、七、難、對問、設論、辭，皆辭賦也；表、上書、彈事之類，皆奏議也；序及諸史論贊，皆序跋也；箋、啟、奏記、書，皆書牘也；詔、冊、令、教、檄、移之類，皆詔令也；頌、贊、符命，同出褒揚；誄、哀、吊祭，同歸傷悼；此等昭明皆一一分之，徒亂學者耳目。”這些批評是恰當的。為此，《古文辭類纂》將文選分類，整編為十三類：論辨類，序跋類，奏議類，書說類，贈序類，詔令類，傳狀類，碑志類，雜記類，箴銘類，頌贊類，辭賦類，哀祭類，在一類中有的又分為上下編。姚鼐《古文辭類纂》的分類，較之《昭明文選》的分類，已經簡明極多；但也存有分類標準不完全統一，有的分類也存在有界限不清的問題。
　　參考《古文辭類纂》的分類，并結合當前的實際需要，可將文賦分為十類：神話與寓言，書論，雜說，序言，傳狀，銘誄，奏議，家書，游記，科技文摘等。新分類將原來相關或者相近的并歸一類，如將“傳說”列入“神話與寓言”中；在“序言”中，除序詩文的序跋外，還將序人和序事的“贈序”列入其中；在“銘誄”中含有“碑志”和“祭文”；在“奏議”中含有“詔令”；在“家書”中含有“家教”和家規。此外還增加了“科技文摘”一類，把我國古代在科技和農業方面的突出貢獻加以發揚，以增強民族的自豪感。這種分類，也并非完全科學，還有待做進一步研討。
　　現就各類的基本內容及其代表作簡陳于下。
　　
　　一、神話與寓言
　　
　　在“神話”中，代表作有“盤古開天辟地”（《太平御覽》《三五歷記》）、“女媧補天”（《淮南子覽冥訓》）、“后羿射日”（《淮南子本經訓》）、“精衛填海”(《山海經北山經》)、“嫦娥奔月”（《淮南子覽冥訓》）等篇；同時古代“傳說”中的伏羲氏（《史記》補《三皇記》）有巢氏、燧人氏（《韓非子五蠹》）、神農氏（《淮南子修務訓》）等篇也很有影響力。“傳說”與“神話”相比，雖然帶有更多的真實性，但還是存有許多臆測因素，因而將此二者列在一起，以供初學者了解先民們與天斗、與地斗、與禽獸斗的艱苦歲月和創造精神。
　　在寓言中，代表作有《列子》中的“小兒辯日”，《孟子》中的“揠苗助長”（《孟子公孫丑上》）和“論學奕”（《孟子告子上》）兩段，《戰國策燕策》中“鷸蚌相爭，漁人得利”的故事，《韓非子》中“自相矛盾”（《難一》）、“濫竽充數”（《內儲說上》）、“鄭人買履”（《外儲說左上》）、“守株待兔”（《五蠹》）等篇，以及《呂氏春秋察今》中的“刻舟求劍”。《寓言》以先秦為多，而《韓非子》又居首位。從《寓言》故事中，可以看到中國人民的智慧，也可以證明在“百家爭鳴”的背景下文化的飛速發展。
　　
　　二、書論
　　
　　書論，相當于今天的議論文，以說理見長。曹丕在《典論論文》中提出的“書論宜理”，正道出了它的特點。
　　所謂論，大體包含了論道、論史、論政等內容，韓愈的《原道》和《原性》是論道；賈誼的《過秦論》和全部二十四史，都是在論史；柳宗元的《封建論》，嚴復的《原強》，是論政。其實，上述的論文，大部分都與論政有關。它們都是對一個問題、一樁事件或者一個歷史人物的功過得失進行評析，以為后人特別是執政者的所學和所為借鑒。
　　論中常有辯，如韓愈的《諱辯》，柳宗元的《桐葉封弟辯》即屬此類。通過辯，明是非，別真偽，以達到去偽存真和去誤扶正的目的。
　　從總體來看，任何文章都少不了一定的論辯因素在內，都是有所為而作，不是無病呻吟。
　　
　　三、雜說
　　
　　對這個標題，是考慮再三，最后才這樣定下來的，它相當于當今敘述文。它與前者的區別是：前者重在說理，而它重在敘事。它包含了論事、記人、狀物、寫景等多方面的內容，韓愈的《師說》是論事，陶淵明的《五柳先生傳》是記人，柳宗元的《黔之驢》是狀物，范仲淹的《岳陽樓記》是寫景。這種劃分，只能說是就其特指而言的；但對其內含來說，卻是意義深遠的，如《黔之驢》，是在反射批判那些無能之輩，卻裝出一副欺世盜名的“名士”面孔，最后只會是身敗名裂成為技窮的“黔之驢”。范仲淹的《岳陽樓記》，更是以觸景生情，情隨人變，只有仁人志士才能做到“不以物喜”、“不以己悲”實現“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的“樂以天下”和“憂以天下”的崇高境界。
　　這里只就幾個方面舉了幾篇范文，但就其所涉及的廣泛性而言，其他各類的論文都可以列入此類之中，因而這個題目如何標明，其范圍，如何界定，還有待商榷。
　　
　　四、序言
　　
　　包括“序跋”與“贈序”等不同方面的文章。序跋，就其一般而言，是對于詩文而作的，在文前為“序”，在文后為“跋”。這方面就不多例舉了。“序”，除為別人的詩文所作而外，也有為自己的詩文而作的，如司馬遷的《太史公自序》。在“跋”的方面，多屬作者自作。如“后記”之類，但也有為別人的詩文作后序的，如王安石的《書李文公集后》，方苞的《書孝婦魏氏詩后》。
　　序言，不用于序詩文，而用于序人和序事的，即稱為“贈序”，如韓愈的《送董邵南序》，宋濂的《東陽馬生序》等，重點在序人。王勃的《滕王閣序》，李白的《春夜宴桃李園序》等，重點在序事。還有如孫中山先生所寫的《黃花崗烈士事略序》，也可列入此內，它不僅將序人與序事融為一體，而且是一篇慷慨悲壯的祭文，既緬懷先烈，又激勵后進，是我國近代史上的一篇極為重要的紀實文學。此文也可以列入《銘誄》或《傳狀》的文獻之內。