王斗勸齊王

發(fā)現(xiàn)并指出主上的不足與偏頗，是人臣的天職，然而為人君者，多因掌控朝野、目空天下而剛愎自用，不易聽進反面意見，常因一言不合而龍顏盛怒，人頭因人言而落者，絕非少數(shù)，故有“伴君如伴虎”、“忠言逆耳”等老話。那些耿介之臣舍命死諫，雖則忠忱感天令人痛憾，人卻也不得不永遠閉上了那高貴的口，輕拋了性命不說，換取了君主的回心轉(zhuǎn)意者，所占幾何?故而， 勸諫之術(shù)，實在是唇劍舌槍“刀兵”相向時，不得不講究的取勝之道。勸諫的目的不是拼卻一腔熱血九死不悔，而是實施溫和的變革，趙本山曾一語道破天機——“重療效兒”。那么，請看看《戰(zhàn)國策· 齊策四》中， 王斗先生是如何“保身取義”的吧——

先生王斗(齊國賢士)造(造訪，到……去)門而欲見齊宣王(戰(zhàn)國時齊君主，公元前319至公元前301年在位)。宣王使謁者(yè，官名，為國君掌管傳達主事)延(引進，迎接)入。王斗日：“斗趨見王為好(hào貪慕)勢，王趨見斗為好土，于王何如(在大王看來怎么樣呢)?”使者復(fù)還報，王曰：“先生徐(緩，此為“清稍候”)之，寡人請從(即“我聽從他的”)。”

宣王因(于是，就)趨而迎之于門，與入。曰：“寡人(古時君主對自己的謙稱)奉先君之宗廟(此代指繼承了王位)，守社稷(社為土地神，稷為谷神。此代指國家)，聞先生直言正諫不諱(有所隱含)。”王斗對曰：“王聞之過(此指過借，不對)。斗生于亂世，事亂君(昏聵的君土)，焉敢直言正諫?”宣王忿(fèn，怨恨)然作色，不說(通“悅”)。有間(jiàn，一會兒)，王斗曰：“昔先君桓公(齊桓公，公元前685至公元前643年在位，春秋時期首位霸主)所好(hào，專擅)者五，九合諸侯(九次會盟諸侯)，一匡天下(指齊桓公號令天下尊崇周天子)，天子受藉(jiè，憑借周天子賜給齊桓公侯伯的尊位，立其為諸侯之首)，立為大伯(排行第一的，老大)。今王有四焉。”宣王說，曰：“寡人愚陋(蠢笨而且褊狹)，守齊國，唯恐失之，焉能有四焉?”王斗曰：“否!先君奸馬，王亦好馬；先君好狗，王亦好狗；先君好酒，王亦好酒；先君好色，王亦好色；先君好士，而王不好土。”宣王曰：“當(dāng)今之世無土，寡人何好?”王斗曰：“世無騏驎(良馬名，與下文的“(馬錄)耳”，均為傳說中周穆王的八駿之一)(馬錄)耳，王駟(sì，古時，車四馬，稱“駟”)已備(齊全)矣；世無東郭俊(傳說中齊國的良兔名)、盧氏之狗(傳說中韓國的名犬，名盧)，王之走狗已具(全)免世無毛嬙(qiáng，傳說中的古代美女)、西施(傳說中越國美女，后為吳王夫差姬妾)，王宮已充(滿)矣。王亦不好士也，何患(憂慮)無土?”王曰：“寡人憂國愛民，固(原本，本來)愿得士以治之。”王斗曰：“王之憂國愛民，不若王愛尺觳(hù，縐紗)也。”王曰：“何謂也?”王斗曰：“王使人為(制作)冠，不使左右(近旁)便辟(pián pì，親近寵幸的人)而使工(匠人)者，何也?為(因為)能之也。今王治齊，非左右便辟無使(不用)也，臣故曰不如愛尺轂也。”

宣王謝(致歉)曰：“寡人有罪國家。”于是舉士五人任官，齊國大治。

能否任賢是關(guān)乎國家興衰的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這是被歷朝歷代的史事早已證明了的。戰(zhàn)國時代，諸侯割據(jù)，強者稱霸，此舉更成為各諸侯國主的共識。所以，“好士”成為一個君主是否具有進取心和成功欲的重要標(biāo)志之一。

文章作者抓住這一點，在全篇開初，即借王斗之口將了齊宣王一軍：“我急于進見大王表明了我的趨炎附勢之心，大王急于垂顧于我，表明了他的求賢若渴之德。”這樣，不由分說把齊宣王架到了一個禮賢下士的平臺上，為后面展現(xiàn)自己的規(guī)勸做好了必要的鋪墊。

齊宣王一番“奉宗廟，守社稷”的堂皇之論是王斗預(yù)料之中的，他出其不意的一句直言“王聞之過……焉敢直言正諫”，把毫無思想準(zhǔn)備的齊宣王放到了“亂君”的名分之下，齊宣王的忿然不悅自在情理之中。這是第二個回合。如果說在前一回合中，王斗為齊王鋪下的是讓他走上去飄飄然的紅地毯，那么，這句斷語，無疑是為他下的一個絆子。走在紅地毯上的齊王打個趔趄不得不重視腳下了，這也包括了他為保住·禮賢下士’的顏面而不能當(dāng)場發(fā)作的心理克制與暗示。

“榜樣的力量是無窮的”，王斗先生亦深諳此道，他舉出了曾“九合諸侯，一匡天下”的齊桓公，這是一個令當(dāng)下任何一個君主都不得不恭而敬之的“成功人士”。王斗用齊桓公“所好者五”與齊景公“今王有四”做比對，大大加劇了齊宣王的攀附心理：能與先王相提并論的榮耀感使他斷然不會再“忿然作色”了，而是要一探究竟!齊王的這種期待感，正是王斗先生所需要的，他有意設(shè)計的“打一打揉一揉’，已然成功地掌控了局面；齊宣王急切的洗耳恭聽，為王斗先生鋪排自己的觀點，創(chuàng)造了極佳的時機與氛圍。

王斗先生從“馬”、“狗”、“酒”、“色”四個方面，一語帶過地說了齊宣公與桓公的同， 赫赫然把“王不好士”突顯出來，宣王不得不面對這突然裸露出的尷尬，他唯一的選擇，只能是抓起“當(dāng)今之世無士’這個薄如蟬翼的盾牌，不論是遮羞還是擋箭， 它都不堪一擊。王斗先生網(wǎng)開一面正是要讓宣王說出此言， 然后再無情地連戳他幾個窟窿!

王斗先生用一串排比：騏驎、(馬錄)耳、東郭俊、盧氏之狗、毛嬙、西施，點出宣公是有所為有所不為，其有取有舍的核心“不過是不喜歡賢士罷了”!面對王斗先生的凌利進逼，宣公又拋出“憂國愛民，固愿得士以治之”來掩飾，王斗先生敏銳地抓住了宣公這最后的遮羞布，直搗其要害“憂國愛民不若愛尺轂”! 國民與縐紗，兩者輕重判若霄壤，而王斗竟聳人聽聞地將二者聯(lián)到一起，當(dāng)然語驚四座。這不僅讓宣王愕然，讀者也會一時回不過神來。至此，此文的全部結(jié)點立即水落石出。制帽子而“使工”，治國則“非左右便辟無使”!當(dāng)嚴(yán)峻的現(xiàn)實被王斗先生極精準(zhǔn)地提煉為這樣一個形象生動而令人觸目驚心的比對時，已經(jīng)無人不折服于此!

縱貫全篇，王斗先生循循善誘，步步為營扎扎實實地把自己的立論基礎(chǔ)逐一建立起來，并投其所好地把宣王始終推在一個堪于與先王“比肩”的高位上，使宣王面對王斗先生歷數(shù)其“劣跡”時，心理上可以承受而不必發(fā)作，從而確保了自己的言辭得以順流而下，一貫到底，達到了勸諫的目的。這種耐心的細(xì)膩與設(shè)計是古代辯士必備的要素之一。