新修歐陽氏族譜的幾點特色

歐陽氏家族，上可追溯之顓頊、夏禹。自漢唐以來，歐陽氏族人便為官宦世家，人才輩出。唐代便有《唐敕定歐陽氏家譜表》。宋、元、明、清各代，因世系紛雜，支系日多，通譜、支譜相繼面世。宋代有各系族譜五部，蘇軾、朱熹、文天祥等分別為之作序；元代三部，歐陽玄、劉岳等作序；明代十五部，董其昌、史可法等作序；清代有十部，王思軾、何人龍等作序。最后一部族譜為清拔貢歐陽之鈞修于民國十三年秋。此后60多年，因戰(zhàn)亂等多種原因，歐陽氏族各系均未有族譜問世。直到1992年，才有歐陽修后裔歐陽禮編的《湖南平江歐陽氏族譜》面世。

歐陽禮為歐陽修32代孫，黃埔軍校畢業(yè)后，便投身軍旅，官至陸軍少將。1983年退役后，他考慮到歐陽氏家族世系分衍龐雜，族人眾多，且遍布世界各地，歲月蹉跎，多已失去聯(lián)系。為保持中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，供后代子孫能飲水思源，不忘懷鄉(xiāng)之情，決定在有生之年，溯祖尋根，弄清平江歐陽氏族人分布狀況和先祖遺跡，重修歐陽氏族譜。他先通過各種關(guān)系，閱讀到美國哥倫比亞大學中文圖書館、美國猶他族譜學會、日本國會圖書館、臺灣國家文獻館的各種歐陽氏族譜，以及珍藏在張學良將軍故居內(nèi)的沈陽圖書館歐陽氏六宗通譜。六宗通譜是石印本，僅有500本問世，極為珍貴。此后，上世紀90年代初，他又先后數(shù)次從臺灣回大陸探親訪友，溯祖尋根，搜集資料，耗費10年心血，終于完成了歐陽氏族譜的新修任務。新修族譜較之以往的各種族譜，除了通常應包括的譜序、凡例、姓氏源流、郡名堂名、遺像、恩榮錄、字輩排行、族規(guī)家法、世系表、傳記、藝文及宗祠、祖墳外，從版本到內(nèi)容，都有改革和創(chuàng)新，富有鮮明時代特色。

第一、新修歐陽氏族譜均為手抄影印本

歷代歐陽氏族譜多為木刻本或石印本，新族譜則為手抄影印本。新族譜為精裝厚厚三大本，近30萬字，均為歐陽禮精心手抄，字跡工整，鐵筆銀鉤，一絲不茍，無一字潦草。歐陽禮現(xiàn)年89歲，抄寫族譜時也已年屆古稀，其虔誠之心、堅強之志，不屈不撓之毅力，令人欽敬。歐陽禮身為軍人，其文學功底很深，為文流暢，如行云流水，且文采飛揚，大有先祖遺風。可謂是其先祖歐陽文忠公為半文半官的文章太守，歐陽禮則是半文半武的才子將軍。

第二、內(nèi)容翔實新穎

歐陽禮新修族譜，不是拘泥于翻閱歷史資料，修修補補，拼湊而成。而是通過實地采訪調(diào)查，獲取第一手新資料。新修族譜，當然離不開歷史資料。由于年代久遠，加之戰(zhàn)亂頻繁，歷代歐陽氏族譜多已散失，即使歐陽氏家庭，也難有族譜保存。于是他便托友人從海外搜尋資料，并不顧年老體衰，不遠萬里，親赴沈陽圖書館珍藏室查閱歐陽氏族譜及文忠公真跡手稿。當他得知平江一位族長在“文革”中設(shè)法珍藏了民國甲子年歐陽氏族譜全本，特請?zhí)玫軓陀y至臺灣。歐陽氏族譜石印本傳世稀少，歐陽禮得知湖南有人家藏此書。因藏書人視之為珍寶，不肯借閱，歐陽禮便以重金托人抄寫寄至臺灣。

為了翔實記述歐陽氏先祖遺跡，他兩次來大陸走訪親友及族人，搜集到大量關(guān)于先祖的歷史資料和近現(xiàn)代史料。他還到湖南、江西、湖北、河南、安徽、江蘇等地實地調(diào)查先祖遺跡的現(xiàn)狀，避免新修族譜照搬原載這些遺跡的老族譜的陳舊資料。特別在“文革”期間，大量先祖遺跡遭到破壞，有的已蕩然無存。作為新修族譜，必須如實記述，才有“新”的特色。以河南新鄭歐陽文忠公墓園來說，墓園原賜地2100畝，僅歐陽修墓地就占地4.5畝，建有大殿、拜殿、暖閣、位碑、神幔、供桌、燭臺等建筑，歐公和薛夫人、歐公母親、四個兒子、兩個孫子都安葬在墓園內(nèi)，并有蘇軾等人寫的墓碑。歐公墓園古柏森森，四季長青，是新鄭著名景區(qū)“歐墳煙雨”。這在歷次族譜中都有記載。歐公通過實地考察，發(fā)現(xiàn)這些古跡已蕩然無存，墓地成了莊稼地，長滿苞谷、扁豆、芝麻之類作物。這在他的新修族譜中均作了翔實記載，體現(xiàn)了新譜的新意。

第三、圖文并茂，平添了新譜的真實感，增加了新譜的時代氣息

在歷代的族譜中，圖畫是不多見的。歐陽氏的族譜中所用圖片也不多。歐陽禮新修的族譜中，卻用了104張照片，以彩色照片為主。另有50張圖片。圖片主要是先祖歐陽文忠公等人的手跡、碑刻，而且不少是初次見諸族譜。照片絕大多數(shù)是現(xiàn)場拍攝的，真實感、現(xiàn)實感強。許多先祖墓地，有的保存完好，有的已殘缺不全，都以照片實拍下來，因為這就是一段時期的真實歷史。還有些照片是采用對比法，如河南新鄭歐陽文忠公墓園“文革”中已遭破壞，變墓園為農(nóng)田。“文革”后才逐步恢復，族譜以一張舊有歐陽文忠公墓正殿照片與一張新墓園正殿照片作對比，將歷史與現(xiàn)實相對照，增強了時代感。

第四、對歷史資料中的一些錯訛作了糾正

歐陽修一生半文半官，生涯坎坷，55歲當了副宰相，最終退隱安徽阜陽的西湖之濱，66歲去逝，沒有葬回老家江西廬陵，而客葬他鄉(xiāng)阜陽。但按宋制，朝中文武官員死后必葬于京都開封500里內(nèi)，所以歐公亦遷葬于河南新鄭。這并非他生前意愿。一些歷史文獻及族譜中說，歐公的薛夫人、兒孫也葬于此，后來母親也遷葬于此。歐陽禮在新族譜中加“注”，予以糾正。他說，文忠公的母親鄭氏沒有遷葬新鄭，而是葬在江西老家永豐沙溪瀧岡，墓地鄰近有西陽宮瀧陽岡阡表碑，尚有遺跡可尋。又如文忠公手稿“歐陽氏譜圖序”大部已經(jīng)殘缺，無法確知書寫時間。歐陽禮在殘存詩稿背面發(fā)現(xiàn)裱有所錄“旨揮”一通。“旨揮”可作為文忠公手稿為嘉祐八年所書之佐證。

族譜中還對揚州平山堂歐陽文忠公祀祠內(nèi)的石像傳說作了辯解。傳說是說光緒初年，歐陽正墉花五千多兩白金重建文忠公祠。歐陽公裔孫歐陽炳協(xié)助建造。歐陽炳在京都做官時，花一千兩紋銀通過太監(jiān)關(guān)系按清宮內(nèi)府藏本，臨摹了一幅有乾隆御書的歐陽修像。歐陽炳以江蘇候補道身份參與歐陽文忠公祠復建工作時，以三百兩紋銀延聘揚州最著名的石工朱靜齋按照從宮廷監(jiān)摹的文忠公像勒石。朱靜齋花了半年多心血精心將石像刻成。石像刻得神形兼?zhèn)洌蜩蛉缟糁觯^者皆稱其為神品。歐陽炳表示要加賞銀一百兩。正當朱靜齋高興時，歐陽炳突然耍了個花招，說要將“神品”運回老家平江去。朱靜齋一聽朝下一跪，老淚縱橫地說：“小老已年老力衰，想將這塊石像留在家鄉(xiāng)作個紀念。這是我的最得意之作，想留傳后世。只要大人肯留下石像，小老連工錢也不要了。”歐陽炳使了個小小花招，省下了三百兩紋銀。族譜對這個影響較大的“歐陽炳狡詐欺民案”如實記在族譜中，但他加“注”說，歐陽炳任江蘇候補道時，家境富有，時族人稱其為“陽百萬”。他對族里公益事業(yè)甚為熱心，有口皆碑。他既能出千兩紋銀自宮中臨摹文忠公像，且像是專為復建的文忠公祠刻的，當留于揚州，何以要移至平江？他既能出資千兩摹像，且像又刻成神品，他又何必吝惜三百兩紋銀刻薄石工？倘是傳說則也罷了，倘若作為史事，尚待考證。這有關(guān)歐陽炳的形象。這種評說還是比較客觀的。

第五、新修族譜有“溯祖尋根記”專輯一卷，這是舊家譜中未見過的

這一卷的主要內(nèi)容，是歐陽禮幾次赴大陸尋根之行見聞實錄。包括走訪族人親友、拜祭先祖陵墓，瞻仰家廟遺跡，以及回大陸尋訪各地遺跡所見所聞。他在族譜自序中這樣寫道：“民國七十九年（1991）二度赴大陸，自臺北經(jīng)北京先赴沈陽披讀文忠公手稿與安福府六宗通譜珍本，走河南新鄭謁文忠公墓，趨江西永豐訪文忠公紀念館，再赴沙溪醮瀧岡，祀西陽，撫遺碑，而瞻榱桷，訪宜春萍鄉(xiāng)族人，歷萬載白水塆，涉窮山峻嶺，謁掃祖墓，轉(zhuǎn)湖南平江長壽白石洞，致祭遷平江始祖景輝公墓，輾轉(zhuǎn)南北兩地，足歷數(shù)千里，費時匝月，始完成夙愿。”譜中將其所見所聞分別以游記式、訪問式手法進行敘述，故事、傳說、訪問記寫進譜中，大大增加了知識性、趣味性和可讀性。譬如他在“訪問永豐沙溪鄉(xiāng)文忠公故里”一文中說，瀧岡阡表亭位于沙溪中學附近。亭中的瀧岡阡表碑是受國家保護的一處重點文物。“文革”中紅衛(wèi)兵欲砸毀此碑。沙溪中學校長深恐文物遭毀，便機智地在碑上敷貼“毛主席萬歲！”標語，紅衛(wèi)兵不敢砸碑，石碑才幸免遭毀。再如，揚州歐陽文忠公祠內(nèi)的神品歐陽修像，“文革”中為防破四舊遭毀，大明寺僧人用石灰將文忠公像糊住。這些故事足以生動地說明，廣大人民群眾對歐陽修的崇敬和愛戴。

為了遵守族譜必須忠實于歷史的原則，編修者還適當附錄了部份報刊登載的關(guān)于歐陽氏遺跡的文章。如康群登載在《河南日報》上的散文《歐陽修身后的寂寞》、《聞復修歐陽修墓大喜》，以文學的筆調(diào)生動地記述了“文革”中歐陽修墓園的遭毀慘狀，以及后來復修的景況；又如，族譜中原文抄錄了江蘇人民出版社出版的《大明寺與平山堂》一書中關(guān)于歐陽炳敲詐石工的故事，生動有趣。編修者歐陽禮在族譜中寫了十余篇訪問記，記事翔實，文筆生動，使族譜增加了可讀性。這不能不說是歐陽氏新族譜的一大特色。（題圖：謝曉莉）