生產(chǎn)力是人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示

[摘要]人是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主體力量，生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展是唯物史觀(guān)考察人類(lèi)歷史發(fā)展的兩大基本尺度。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力不過(guò)是“人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示”^[1]128，說(shuō)明了生產(chǎn)力與人之間的關(guān)系：生產(chǎn)力是許多個(gè)人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，人的發(fā)展根本取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展統(tǒng)一在馬克思?xì)v史進(jìn)步的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中。由此可以得出當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的本質(zhì)就是生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展與人的自由全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]生產(chǎn)力發(fā)展；人的全面發(fā)展；本質(zhì)

[中圖分類(lèi)號(hào)]B032 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372(2007)01-0054-04

馬克思主義唯物史觀(guān)考察人類(lèi)歷史發(fā)展有兩大基本尺度，即生產(chǎn)力發(fā)展的尺度和人的自由全面發(fā)展的尺度。唯物史觀(guān)認(rèn)為，人類(lèi)創(chuàng)造性的物質(zhì)活動(dòng)是人類(lèi)歷史的基礎(chǔ)，是人類(lèi)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。人民群眾是歷史發(fā)展的主體，人類(lèi)解放與人的全面發(fā)展是人類(lèi)歷史發(fā)展的終極目標(biāo)。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。人的全面發(fā)展則是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、社會(huì)財(cái)富極為豐富的基礎(chǔ)之上，人的全面發(fā)展的過(guò)程就是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的過(guò)程。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的本質(zhì)就是生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。

一、生產(chǎn)力是許多個(gè)人本質(zhì)力量的體現(xiàn)

人是社會(huì)的主體，也是生產(chǎn)力的主體。正如馬克思所指出，生產(chǎn)力是“人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示”。人作為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的首要因素，既是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，又是物質(zhì)資料的消費(fèi)者。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史歸根到底是人的活動(dòng)發(fā)展史。生產(chǎn)力不過(guò)是許多個(gè)人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，而各種生產(chǎn)手段、工具等等也不過(guò)是人的力量的物化形式。生產(chǎn)力作為“以往活動(dòng)的產(chǎn)物”和“人們生產(chǎn)能力的結(jié)果”，是一種客觀(guān)的、既得的力量。生產(chǎn)力作為個(gè)人的力量，只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量。因此，“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系”^[2]123。

那么，生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性要素是什么?美國(guó)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯說(shuō)：“假定一個(gè)國(guó)家的資源是既定的，那么，它的增長(zhǎng)率就由人的行為和人的制度來(lái)決定：由人的能力，對(duì)物質(zhì)物品的態(tài)度、儲(chǔ)蓄、積累與生產(chǎn)性投資的愿望或者制度的自由程度與靈活性這些因素來(lái)決定。”^[3]可見(jiàn)，人及其能力是生產(chǎn)力中最活躍最革命的因素。解放和發(fā)展生產(chǎn)力首先要解放和發(fā)展人的能力，只有能力充分發(fā)展的人才能順利有效地完成解放和發(fā)展生產(chǎn)力的艱巨任務(wù)。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗·李斯特認(rèn)為，“國(guó)家生產(chǎn)力的來(lái)源是個(gè)人的身心力量，是個(gè)人的社會(huì)狀況、政治狀況和制度，是國(guó)家所掌握的自然資源，或者是國(guó)家所擁有的作為個(gè)人以前身心努力的物質(zhì)產(chǎn)品的工具(即農(nóng)業(yè)的、工業(yè)的與商業(yè)的物質(zhì)資本)。”^[4]他特別指出了精神生產(chǎn)力的重要性，把生產(chǎn)力劃分為物質(zhì)資本生產(chǎn)力和精神資本生產(chǎn)力，并指出它們是一國(guó)統(tǒng)一的生產(chǎn)力的兩個(gè)相互依存、相互促進(jìn)的側(cè)面，兩者相結(jié)合才能在生產(chǎn)上發(fā)揮更大的作用。馬克思在批判李斯特唯心主義生產(chǎn)力理論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為生產(chǎn)力不是什么“精神本質(zhì)”，而是一種物質(zhì)力量。在分析各種生產(chǎn)力時(shí)，馬克思把它們區(qū)分為自然的生產(chǎn)力和人本身的生產(chǎn)力，著重分析了人作為生產(chǎn)力的狀況。人作為生產(chǎn)力，不僅是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而且更為重要的是，這種社會(huì)力同自然力一起成為社會(huì)發(fā)展的革命力量。由此第一次論證了自己的唯物主義的生產(chǎn)力理論。

人對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有決定性作用。一方面，人們物質(zhì)生活的需要以及由此引起的新的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的需要，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的具體原因和最初推動(dòng)力量。對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展動(dòng)力來(lái)說(shuō)，尤為重要的是社會(huì)主體間的利益關(guān)系。社會(huì)主體——人的需要與人的利益息息相關(guān)。人的需要的實(shí)現(xiàn)與滿(mǎn)足都不能脫離人的利益而孤立存在，或者說(shuō)，都不能離開(kāi)人的一定利益關(guān)系，即一定的生產(chǎn)關(guān)系。因此，社會(huì)主體的物質(zhì)利益關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系就成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的根本力量。另一方面，人對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展具有一定的影響作用。西蒙·庫(kù)茲涅茨認(rèn)為，現(xiàn)代人口趨勢(shì)的某些特定方面構(gòu)成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)得以發(fā)生的條件，同時(shí)也成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程必須與之調(diào)節(jié)的限制條件。在自然資源有效供應(yīng)的條件下，人口增長(zhǎng)對(duì)人均產(chǎn)值提高有各種可能的直接作用。但這絕不是說(shuō)所有影響都是積極的^[5]。因此，在生產(chǎn)力諸多要素中，人是最具有決定性的力量，人既是推動(dòng)生產(chǎn)力的主體因素，也是建立生產(chǎn)關(guān)系的主體因素，人是生產(chǎn)資料的支配者。物的要素只有和人的要素結(jié)合起來(lái)，才能形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

二、人的發(fā)展根本取決于生產(chǎn)力的發(fā)展

生產(chǎn)力發(fā)展的本身就包含著人的因素的發(fā)展。馬克思第一次把生產(chǎn)力與人的本質(zhì)力量聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展就是人的本質(zhì)力量的發(fā)展，也即推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展的社會(huì)主體力量的發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力不僅是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量，而且是社會(huì)歷史的主體——人的能力發(fā)展、本性完善、自由獲得的最終決定力量。馬克思認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)的歷史的人。研究人的問(wèn)題，絕不能離開(kāi)一定歷史發(fā)展階段中的物質(zhì)條件和社會(huì)關(guān)系。歷史的每一個(gè)階段都會(huì)遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到由前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見(jiàn)，這種觀(guān)點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。每個(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來(lái)的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為“實(shí)體”和“人的本質(zhì)”的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)^[6]43。這表明，人的本質(zhì)和人的發(fā)展取決于一定社會(huì)歷史階段的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及它們之間的相互關(guān)系，其中生產(chǎn)力的影響最大。

人的發(fā)展在更根本的意義上取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目的，但人的發(fā)展并不是純理性的追求，它的內(nèi)在根據(jù)就存在于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系，歸根到底是物質(zhì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系。反過(guò)來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力是決定一切的物質(zhì)力量，是人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展不可缺少的前提，也是人的發(fā)展必要的物質(zhì)手段。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展不足的條件下，大多數(shù)人可能會(huì)失去發(fā)展的權(quán)利，無(wú)法擺脫物的統(tǒng)治或者人的統(tǒng)治。“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定的和所容許的范圍之內(nèi)取得自南的。”^[6]507“發(fā)展過(guò)程本身被當(dāng)作是并且被意識(shí)到是個(gè)人的前提。但是，要做到這點(diǎn)，首先必須使生產(chǎn)力成為生產(chǎn)的充分條件，使一定的生產(chǎn)條件不必須為生產(chǎn)力發(fā)展的界限。”^[7]這說(shuō)明，人的發(fā)展，首先是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，但最根本的力量則存在于生產(chǎn)力的充分發(fā)展以及生產(chǎn)條件的改善中。

生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件。生產(chǎn)力是在人們物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，是人能夠直接掌握的社會(huì)力量。一方面，生產(chǎn)力是人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量，標(biāo)志著人們改造、控制和利用自然的能力和程度。另一方面，生產(chǎn)力是人們獲取生活資料的活動(dòng)方式，是人們解決人和自然之間的關(guān)系，并占有自然、保存和發(fā)展自己的惟一途徑。從這個(gè)意義來(lái)看，發(fā)展生產(chǎn)力也就是發(fā)展人的本質(zhì)力量。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅表現(xiàn)在物質(zhì)的不斷豐富上，而且表現(xiàn)在人的不斷發(fā)展上。生產(chǎn)力發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)、前提和必要條件，沒(méi)有它，人的全面發(fā)展都無(wú)從談起。只有隨著社會(huì)財(cái)富的不斷增加和社會(huì)文明的持續(xù)進(jìn)步，人民群眾的需要才能充分地得到滿(mǎn)足，人的自由全面發(fā)展才能逐漸實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類(lèi)解放的物質(zhì)手段，人的解放程度是衡量生產(chǎn)力先進(jìn)與落后的主體尺度。衡量生產(chǎn)力是先進(jìn)還是落后，不僅要看它創(chuàng)造了多少物質(zhì)財(cái)富，還要看它帶來(lái)勞動(dòng)者的解放程度。普列漢諾夫在許多著作中比較深入細(xì)致地說(shuō)明不同民族和國(guó)家、不同的社會(huì)發(fā)展階段，地理環(huán)境對(duì)生產(chǎn)力的制約作用。他明確指出，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，又制約著地理環(huán)境對(duì)社會(huì)生活和歷史發(fā)展影響的廣度和深度。地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響是一個(gè)“可變的量”，它的變化，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況^[8]。也就是說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r直接影響著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，也影響人的全面發(fā)展。

從人與自然的和諧關(guān)系來(lái)看，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)此也起著重大的作用。“人和自然關(guān)系的失調(diào)，是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展出現(xiàn)的，而這個(gè)問(wèn)題的解決，也只有通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)力的更大發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。物質(zhì)力量的后果只有靠物質(zhì)力量來(lái)校正。新資源、新能源的開(kāi)發(fā)，有利于人類(lèi)生存、延續(xù)和發(fā)展的環(huán)境的建立，都有賴(lài)于社會(huì)生產(chǎn)力的更大發(fā)展。”^[9]可見(jiàn)，只有作為人的本質(zhì)力量展現(xiàn)的社會(huì)生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，只有在個(gè)人的自由發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步的條件下，才能達(dá)到馬克思所講的“人和自然界之間的矛盾的真正解決”。

三、生產(chǎn)力發(fā)展與人的全面發(fā)展統(tǒng)一在馬克思?xì)v史進(jìn)步的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之中

關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在歷史進(jìn)步觀(guān)上的重要變革就在于他正確解決了歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。他認(rèn)為，歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)絕不能到人的精神領(lǐng)域如理性、知識(shí)等中去尋找而應(yīng)該到?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)即經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中去尋找。由于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，所以衡量歷史是否進(jìn)步，歸根到底要看它是促進(jìn)了以及在多大程度上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí)，馬克思也認(rèn)為，發(fā)展生產(chǎn)力固然是歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，但發(fā)展生產(chǎn)力并不是最終目的。歸根到底，發(fā)展生產(chǎn)力還是為了人，是為了人的發(fā)展和人的徹底解放。只有把發(fā)展生產(chǎn)力與實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展、解放結(jié)合起來(lái)，才是歷史進(jìn)步的真正涵義。這樣就把生產(chǎn)力的發(fā)展與人的全面發(fā)展在歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)中統(tǒng)一起來(lái)。

馬克思把生產(chǎn)力作為社會(huì)生活中最重要的方面，認(rèn)為生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，即生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度與意識(shí)形態(tài)變革的決定性力量，生產(chǎn)力發(fā)展的要求是確定歷史發(fā)展方面的基本標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)，它不但從根本上決定并制約著全部社會(huì)生活領(lǐng)域，而且從根本上決定并制約著人類(lèi)歷史的進(jìn)程及其趨勢(shì)。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，人們至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系上，而總是僅僅從外表的效用方面來(lái)理解……”^[1]127威廉·肖則斷言，“人類(lèi)生產(chǎn)力的發(fā)展決定人類(lèi)的生產(chǎn)關(guān)系，這是歷史唯物主義的一個(gè)處于支配地位的主題，而勞動(dòng)力的發(fā)展，是這個(gè)主題的中心，因而也是歷史的聯(lián)貫性的中心。”^[10]

關(guān)于人的全面發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。與舊唯物主義者不同，馬克思十分強(qiáng)調(diào)人作為歷史發(fā)展主體的能動(dòng)創(chuàng)造作用，高度重視人的活動(dòng)，特別是人的實(shí)踐活動(dòng)的巨大歷史作用。“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系——這二者是社會(huì)的個(gè)人發(fā)展的不同方面”^[7]219，“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。”^[7]222這樣，生產(chǎn)力就不只是外在于人的單純的物質(zhì)的增長(zhǎng)，也是人的生命活動(dòng)的積極展現(xiàn)，是人的潛能、個(gè)體、價(jià)值的充分發(fā)揮與發(fā)展。柯亨認(rèn)為歷史唯物主義承認(rèn)生產(chǎn)力的首要性，并不貶低人，因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展與人的能力的發(fā)展是一致的。生產(chǎn)力的發(fā)展主要是人類(lèi)勞動(dòng)能力的增長(zhǎng)，是“個(gè)體的自由活動(dòng)方式”的進(jìn)步。同時(shí)，承認(rèn)歷史發(fā)展過(guò)程不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也并不意味著把某種超人的東西放人歷史。它雖然限定了“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的意義，但在我們達(dá)到伴隨共產(chǎn)主義才到來(lái)的“自覺(jué)的社會(huì)組織”之前，它恰恰是事實(shí)。而要使生產(chǎn)力的發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展一致起來(lái)，使個(gè)人的發(fā)展成為生產(chǎn)力發(fā)展的日的，使勞動(dòng)成為個(gè)人的自主活動(dòng)，就必須改變現(xiàn)有的占有關(guān)系。“現(xiàn)在的情況就變成了這樣：各個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，這不僅足為了實(shí)現(xiàn)他們的自主活動(dòng)，而且就是為了保證自己的生存。”^[2]129

四、當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的本質(zhì)是生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展

首先，我們要簡(jiǎn)單明確發(fā)展的內(nèi)涵。熊彼特認(rèn)為，發(fā)展“只是經(jīng)濟(jì)生活中并非外部強(qiáng)加于它的，而是從內(nèi)部自行發(fā)生的變化。”^[11]在哲學(xué)范疇中，發(fā)展的概念有這些：一是事物狀態(tài)的變化，這種變化既可以是量的變化，也可以是質(zhì)的變化；二是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的躍遷，是質(zhì)變和量變的統(tǒng)一；三是由低級(jí)向高級(jí)、南簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無(wú)序向有序的前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)。馬克思主義辯證法認(rèn)為事物的發(fā)展是質(zhì)變和量變的統(tǒng)一，僅有單純量的增長(zhǎng)而沒(méi)有質(zhì)的變化不能構(gòu)成發(fā)展，量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。發(fā)展是在生產(chǎn)力量變和質(zhì)變相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的社會(huì)大變革的過(guò)程。現(xiàn)代意義上的發(fā)展，一是指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及南此而引起的社會(huì)變化；二是指?jìng)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)化和信息化社會(huì)的轉(zhuǎn)變，即現(xiàn)代化。羅榮渠則提出，“發(fā)展一詞至今缺乏明確的時(shí)空限度，帶相當(dāng)?shù)母拍钅：浴娜祟?lèi)歷史發(fā)展的大框架來(lái)看現(xiàn)代發(fā)展，應(yīng)該把它理解為從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的大過(guò)渡。這樣，發(fā)展作為一個(gè)世界歷史的范疇就易界定。盡管這一大過(guò)渡對(duì)不同國(guó)家具有不同的內(nèi)涵：就廣大發(fā)展中國(guó)家而言，是探索現(xiàn)代社會(huì)的自身完善與持續(xù)發(fā)展。”就此，他指出，“社會(huì)發(fā)展的過(guò)程實(shí)際上就是社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程。”^[12]

在當(dāng)代的中國(guó)，發(fā)展的本質(zhì)是什么?結(jié)合中國(guó)當(dāng)代的實(shí)際來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展既是經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，又是人文上的人的能力發(fā)展，既是以生產(chǎn)力發(fā)展為重點(diǎn)、基礎(chǔ)和中心的發(fā)展，又是以人的能力發(fā)展為最高取向的發(fā)展^[13]。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》等著作中，提出了馬克思主義的生產(chǎn)力概念，指出生產(chǎn)力既不是純粹客觀(guān)的物質(zhì)力量，也不是純粹主體的本質(zhì)能力，而是人與物的要素的統(tǒng)一。生產(chǎn)力雖然是主體的人的活動(dòng)的產(chǎn)物和本質(zhì)力量的體現(xiàn)，但它又是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)力量，它既是先輩生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果，具有一定的繼承性，同時(shí)又是當(dāng)代人的生產(chǎn)力的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，人的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展是同一個(gè)歷史過(guò)程，它們統(tǒng)一在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的進(jìn)程中。

生產(chǎn)力發(fā)展具有基礎(chǔ)性和決定性作用。中國(guó)當(dāng)前人口眾多、生產(chǎn)力低下、發(fā)展不平衡的客觀(guān)事實(shí)決定了我們必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在以人為本、全面、協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展觀(guān)的指導(dǎo)下，促進(jìn)生產(chǎn)力的極大發(fā)展。而在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展處于基礎(chǔ)和決定性的地位，它的發(fā)展決定并影響著其他一切領(lǐng)域的發(fā)展，也決定著人的傘面發(fā)展。而作為發(fā)展主體的每一個(gè)人的發(fā)展程度和能力又決定了社會(huì)發(fā)展的程度和能力。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想文化方面的進(jìn)步，歸根到底不是取決于人們的主觀(guān)意愿，而是取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。公平、平等等觀(guān)念本身就來(lái)源于一定的社會(huì)條件特別是生產(chǎn)力發(fā)展水平，而究竟能夠?qū)崿F(xiàn)什么樣的公平和平等更是取決于生產(chǎn)力的狀況。

促進(jìn)入的全面發(fā)展是社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力的題中應(yīng)有之義。人的發(fā)展是一個(gè)逐步漸進(jìn)、不斷提高、不斷完善的歷史過(guò)程。它包括國(guó)民素質(zhì)的提高、人的能力平等全面發(fā)展以及對(duì)日常生活的批判和文化價(jià)值觀(guān)變革等內(nèi)容。“人尤其是每個(gè)人能力的平等和全面的發(fā)展”，是當(dāng)代中國(guó)最需要的，卻又是最缺乏的，因而應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展本質(zhì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。發(fā)展有賴(lài)于社會(huì)大眾個(gè)體發(fā)展的參與和支撐，離開(kāi)人體的能力的自由全面發(fā)展，就難以體現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的“后發(fā)”優(yōu)勢(shì)，難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展目標(biāo)。要明確社會(huì)主義初級(jí)階段是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)的重要階段。社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)狀要求人的全面發(fā)展，社會(huì)主義制度的建立為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了制度上的保障及廣闊的空間，社會(huì)主義制度的自我完善與發(fā)展過(guò)程也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)的過(guò)程。我們要樹(shù)立“以人為本”為核心內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀(guān)。

總之，在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，發(fā)展的核心是人的全面發(fā)展，發(fā)展的最大推動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的本質(zhì)就是生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展，它們是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，辯證統(tǒng)一的。生產(chǎn)力的極大發(fā)展為人的全面發(fā)展提供一切必要的物質(zhì)條件，人的發(fā)展反過(guò)來(lái)又能促進(jìn)生產(chǎn)力持續(xù)、良好的發(fā)展。前者是方式、手段，后者是目標(biāo)、歸旨。對(duì)此，黨的領(lǐng)導(dǎo)人已有明確認(rèn)識(shí)。2005年，胡錦濤在《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班上的講話(huà)》中明確提出要在“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)入的全面發(fā)展”^[14]。因此，要順利實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)階段的發(fā)展任務(wù)，必須保持生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展之間的良性循環(huán)。

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[責(zé)任編輯 張桂霞]

[收稿日期]2006-12-22

[作者簡(jiǎn)介]黃亞玲(1977-)，女，安徽阜陽(yáng)人，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生；魏偉(1980-)，女，安徽淮北人，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。