【說文解字】
漢字實際上可以稱為中國的國字。“國”這個字出現得很早,造字之初沒有這個字,因為那時沒有形成國家,氏族群居還沒有國家這個概念,當然也就沒有這個字?!墩f文解字》:“國,邦也,從□,從或?!蹦咸菩戾|《說文解字系傳》:“國,邦也,從□或聲?!跗浣骋?,或亦域字。”清段玉裁注:“邦國互訓,……古或、國同用?!庇帧墩f文解字》:“或,邦也,從口從戈以守一。一,地也;域,或又從土?!币笊碳坠俏暮椭芙鹞睦锒紱]有域和國兩字,只有“或”字。所以段玉裁解釋說:“蓋或、國在周時為古今字。古文只有或字,既乃復制國字,以凡人各有所守,皆得謂之或,……而封建日廣,以為凡人所守之或字未足盡之,乃又加□而為國。……(或)從土,是為后起之俗字(即域)?!?/p>
或字從口從一從戈,有的學者解釋:“口”表示部落生活的聚居點;“一”是部落聚居點前的一條河,原始部落進入農耕定居都擇水而居;“戈”表示用武力保衛家園。后來,隨著部落的并吞或聯合,逐漸擴大,部落與部落之間開始劃土為界,這樣便在“或”字邊上加了“土”,“域”出現了。但是為了生存競爭,防御相鄰部落間的戰爭,于是營造城墻,加強守衛,于是“國”出現了。俗文字學把繁體字的“國”說成:金戈在手,眾口一呼,方可衛國。也頗有趣。由“或”孳乳為域為國,“土”表示疆域,“□”表示國界。這不僅是文字滋生的演變,也是原始部落向著文明進化的一個寫照。
在1963年,陜西寶雞縣賈村出土的何尊上有銘文:“唯王初遷宅于成周?!渫跫瓤舜笠厣?,則廷告于天曰:余其宅茲中或,自之乂民?!币馑际?成王當初遷居于成周(指以洛陽為中心的地區)。武王打敗商之后,在廟堂向天帝祭告說:我將定居在這個“中或”,從此治理百姓。又《尚書·梓材》:“皇天既付中國民,越厥疆土于先王?!币馑际翘斓垡寻阎袊陌傩占敖镣懈督o了武王。這兩個文獻中出現了兩個很重要的詞——中或和中國,說明“中國”這詞古已有之,也說明“國”的概念是因“域”而定的。
國在《白虎通》里這樣注:□“音韋,封域也?!薄墩f文解字》:“邑,國也,從□?!惫盼幕?、國、邑三個字的構形有著密切的聯系,同源而同義:“域”是尚未成形的國,“邑”是小國,“國”是已具有完整意義的國家,有人民,有國土城墻,有武裝。
國字的城墻還不是秦始皇時代的長城,它只是國都的城墻,所以古文中的“國”有眾多含義,一指京師,即國都;二指王畿,即王朝的直接統治區域;三指天子的直接領地。由于當時的國家都建立在中原地帶,故都自稱“中國”。
國字怎么會成為現代漢字“國”的呢?
國有一個俗體字“囻”,人們一般都不知道?!缎氯A字典》《現代漢語詞典》和《現代漢語規范詞典》里都沒有收,自然收錄3700多個字的《康熙字典》里也找不到。馮爾康先生2000年發表的題為《20世紀中國社會各界的家族觀》長文中,他告訴人們,傳統人家的堂屋里,神龕牌位常書寫“天地君親師”五個字,但進入民國以后,一些家庭就把它改為“天地囻親師”,“君”改成“囻”,表示不要皇帝,而崇奉民國。反映當時國民對民國的歡呼,強烈要求以民立國。1912年4月15日創刊的《社會世界》里,凡“國”字都以“囻”形式出現。這個“囻”字啊,曾寄托了多少國人對于新生國家的向往和希冀,但如今我們只能作為漢字史的研究去緬懷對它的想象了。
其實,歷史上曾出現過許多表達對國家概念理解的各種“國”字。先是“或”,后是“域”,接著是“國”,而后出現了一個古體的“圀”字。這個新字還有一段故事。據說到了武則天當政,她對“國”字提出了異議。她說:“有言國中或者惑也,請以武鎮之?!保ㄒ姟墩滞ā罚┯谑墙ㄗh將“國”中的“或”字改為“武”字。她的本意是既表示天下歸武氏所有,又表示以武力鎮天下。但不久又有人進言:“武在口中,與困何異!”認為這個字等于把武則天困在“口”內,此大不吉利。武則天這才放棄,并選擇了把“或”改成“八方”的方案,造出一個新字——“圀”,以表明其合法掌有四海的尊崇地位。不過,這個字并沒真正流通開來。
歷朝歷代對“國”字的改造時有發生,但“國”的正字地位始終不曾動搖,在其各種俗寫字中最有影響的是“囯”字?!皣搿弊值漠a生跟“國”的草書體有關。大約在宋代以后較為流行,一是筆畫較少和書作方便,二是其會意明確,能充分顯示“朕即國家”的王權力量。解放后,國家進行漢字改革,推行簡化,于是這個“國”也在改造之列。在眾多俗體字中選哪一個好呢?選擇“囯”字當然不妥,按理“民”與“王”相對,民成為國家的主人,選擇“囻”是有一定道理的。但是,不同性質的國家對“民”有不同的理解,于是“國”字怎么簡化難倒了文字改革家。
我們必須指出的,據遼人釋行均在《龍龕手鑒》里記載,就已列有“國”字五個俗寫,其中包括有囻、圀、囯三字。而這三個字似乎都不能選,在眾說紛紜之際,還是由留學過日本的周恩來總理拍板,選定了“國”字。從此,這個“國”字流行天下,“中華人民共和國”簡稱“中國”,成為聯合國通用的正式名稱,簡化漢字成為中國的國字。
【中西文化漫談】
不同文化背景、不同國家制度下的人對“國”的理解是很不相同的,比如在中國廣為傳播的權威的《新華字典》這樣注釋:“1.階級統治和管理的工具,是專政的暴力組織,主要由軍隊、警察、法庭、監獄等組成。國家是階級矛盾不可調和的產物和表現,它隨著階級的產生而產生,也將隨著階級的消滅而消亡。2.一個獨立的國家政權所領有的區域?!逼涞谝涣x項顯然十分偏窄,它過分強調了階級斗爭和階級專政。
國家在英文里有不同寫法:nation指聯合國家、state指聯邦國家、country一般指疆土領域。每個單詞都有嚴肅的政治內涵。但是,按漢字的字面看,“國”指劃定了范圍的土地,有人口,有武裝。而“家”倒像圈養了一頭豬的童話空間,所以曾有人建議把它簡化為寶蓋頭下一個人字。但這樣一改就失去了“家”所反映的人類童年時期的童話生態。
1805年4月2日,有一只用撿來的舊棺材板做成的小床,躺著一個剛剛出生的嬰兒。這個孩子就是安徒生,他相信丑小鴨也能變成美麗的天鵝,他用他的筆編織了一個魔法的網,一網一網地捕撈起一個一個童話。200年后,2005年的5月28日鳳凰衛視中文臺播出了一臺叫做“很久很久以前”的安徒生200歲生日慶祝會。賣火柴的小女孩,不穿衣服的大皇帝,所有讀這些童話的人,用歡笑或淚水,給予了安徒生真心的回報。我不知道是人類回報安徒生更多,還是安徒生給予人類更多?
我小時候,有安徒生筆下的小美人魚為我歌唱,有安徒生筆下的拇指姑娘和豌豆公主為我講故事。這種難以形容的生命的美麗,叫我祈愿世上的人都能像童話結尾那樣:從此幸福地生活在一起。也叫我后來沒有了大時候——我現在好像還在小時候,我的工作室里住滿了童話里的人物和動物,他(它)們幫我也編織起一張網,捕捉美麗。
我不知道,如果沒有童話,我怎么長大?
但是,曾經,我們多少孩子,沒有讀過童話直接長大了。為什么長大成人后,就要乖乖地交出人之為人的起碼的權利:天真和快樂?安徒生從丑小鴨變成天鵝以后,受到歐洲各國皇室成員的接見。可見,那時候歐洲各國對童話的歡迎。那時,正是我國的清朝。安徒生喜歡旅行,如果他旅行到中國,皇上或皇阿瑪或公公或娘娘,或阿哥或格格,誰會關心賣火柴的小姑娘?清宮讀得懂權術,讀不懂童話。不需要童話的年代,就沒有想象力,沒有年輕,沒有活潑的生命,沒有生機勃勃的前進。
或許可以作一個專題研討:童話與國家。童話和動漫的魔力,印證了人類對想象力、對真善美的永遠的追求。但是,我們很快發現世界還有一種邪惡的美麗——“核爆炸的蘑菇云”,恐怖的魔力正在逼近。我們不禁要問,人類啊,到底是要核武器,還是要安徒生,要生命的美麗?
記得第二次世界大戰結束后,德國首任總理阿登納做的頭一件事,就是宣布“個人利益高于國家利益”。這是針對國家社會主義工人黨拿“民族”“國家”利益說事兒,假借“少數服從多數”“人民利益高于一切”的名義把德國引向戰爭深淵的前車之鑒。德國憲法規定:政府無論出于多么偉大的動機,都不能侵害個人利益。例如:西柏林政府規劃一條大道,該大道會給人民帶來新的就業機會、經濟發展、環境保護、和諧生活等諸多好處。但拓寬道路需要拆毀一處獨立、破舊、丑陋、有礙觀瞻的老屋,而這家老屋的主人不想搬走。于是西柏林政府重新設計市政規劃,讓這條大道從老屋腳下繞道而過。不論政府、議會、法院都無權侵犯私有財產,這就是民主政治的雄厚基礎。
面對民主政治的要求,我們不由得對國家這個神
圣的話題發出沉思。從人性論角度觀察,人都是自私的(人不為己,天誅地滅)。每個人想的永遠是自己而非國家。看細節,人人都在為自己的利益奮斗、努力。然而看大局,人人都在為國家的富強盡心盡力。為何?因為那些人都是國家的一份子。 他們富強,他們的國家自然也跟著富強了。這就是“一只看不見的手——an invisible hand”的杰作。
我們宣揚國家利益高于個人利益,這是一個思想境界。事實上保護個人利益,宣揚個人利益,能夠更加促進個人的能動性。個人利益增加,在國家的法律政策下,通過納稅等措施,國家也能更多的獲得利益。在一定程度下,個人利益總是屬于國家利益的。因為“國”離不開“家”,有了“家”這個充滿童話的空間,那么“國”才會富強,才能充滿幸福和歡樂。
恩格斯說,國家不是按血緣關系,而是按地區組織劃分它的國民;設立了公共權力。他還指出,國家隨著社會的發展,必然走向消亡。當今世界發展趨勢證明了他的天才預見。南美、東亞經濟共同體,南非非洲人國民大會,特別是歐盟的成立大大淡化了國家的概念。無線電、航空、互聯網等現代科學技術的發展,為不同國家人民交流提供了空前便利,使世界越來越像地球村。這個發展趨勢是先進社會制度對落后社會制度的沖擊;是發達市場、開放思想文化對封閉市場、保守思想文化的沖擊;是人類普適價值觀對民族化、地域化、極端化價值觀的沖擊。明確國家屬于人民,定能大大增強國人的主人翁意識和權利意識,愛國熱情定會倍加高漲。