論審美欲望的系統(tǒng)生成

欲望是行為的根由與動力，決定行為的性質、強度與長度。審美活動起于審美欲望，其性質、強度、長度也受后者制約。生存欲望與審美欲望結合，形成生存審美欲望。它作為審美心理基礎，相應地生發(fā)其后的審美環(huán)節(jié)，促成審美活動的生態(tài)化轉型，有著審美基因的意義。

一、審美欲望的系統(tǒng)生成路徑

生態(tài)審美活動，是一種滿足主體內在整體審美需求的活動，即生存審美欲望的活動，從而相應地形成了自主自足的審美自由。主體內在審美需求的整體性，建立在內在需求層次化和系列化生成的基礎上。馬斯洛的需求層次理論，揭示了人的需求的發(fā)展梯次，體現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一，顯得有機而全面，一時成為經(jīng)典。但這種理論還不是充分的系統(tǒng)生成的理論，因而難以揭示人的需求的深層規(guī)律與整體規(guī)律?；谏鷳B(tài)學基本原理以及生態(tài)哲學基本方法的系統(tǒng)生成理論，要求人們在研究復雜的系統(tǒng)時，一方面揭示對象的構成元素，按歷史與邏輯統(tǒng)一的順序，逐級形成與發(fā)展；另一方面或日更為重要的方面，則要論述對象的各層次在雙向往復的對生中，共生整體質；再一方面也就是最為重要的方面，還要論證這整體質在超循環(huán)的運動中，滲透、囊括、整合、提升各部分，使之構成整體性，成為整體化的局部。

用系統(tǒng)生成的理論與方法，觀照人的需求，確如馬斯洛所言，形成了由低層次的生理需要到高層次的審美需要和自我實現(xiàn)的需要的發(fā)展，而這種由低到高的逐層推進，既切合歷史實際，又合乎邏輯規(guī)律，更對應生態(tài)規(guī)律與原理，構成了一個完整的理論發(fā)展系列。進一步探究，這多層的需要構成了相生互發(fā)的雙向往復的生態(tài)關系，并憑此形成了人的欲望系統(tǒng)的整體新質：生存審美欲望或日生命全程全域的審美存在、詩意棲居的欲望。這一人的整體欲望，既為人的全部欲望共同生發(fā)，又概括、統(tǒng)領、升華了人的全部欲望，還融入各層次的欲望，豐富與提升了各層次的欲望，使之成為整體化的局部。這樣，整體審美欲望，就具體化為諸如生理的需要、安全的需要、歸屬的需要、審美的需要、自我發(fā)展的需要等各層次的欲望，使之既是一般欲望的各種形式，同時又成為系統(tǒng)生成的整體審美欲望的各種具體形式，具備一體兩面性。

人的審美欲望的系統(tǒng)生成，是通過四段路徑完成的。一是如馬斯洛所說，各層次的按序生成；二是馬斯洛未提及的，高位格欲望向低位格欲望逐級回生，構成循環(huán)生發(fā)，并使各層次生成整體質；三是整體質在良性循環(huán)中螺旋提升，并持續(xù)地向各局部分形，使之不斷地獲得系統(tǒng)發(fā)展的整體質。經(jīng)過這三段生發(fā)路徑，生存審美欲望在質與量兩個方面實現(xiàn)了整體發(fā)展，真正成為了整體欲望。這樣的審美欲望，成了推進審美人生與審美環(huán)境耦合并行，生發(fā)生態(tài)審美活動的內在動力機制，使得生態(tài)活動和審美活動結合的生態(tài)審美活動在自主的基礎上實現(xiàn)了自足，同步地生成了自主與自足統(tǒng)一的審美自由。自足是比自主更高一個層次的自由，是人全面發(fā)展個性、全面實現(xiàn)潛能、全面提升本質的自由。生存審美欲望融入各層次的欲望，使得各層次的欲望審美生存化，從而在審美人生與審美環(huán)境的對生中，形成各種各樣的終其主體一生的生態(tài)審美活動，也就滿足、實現(xiàn)與升華了主體自足的審美自由。這種自由又內化為生存審美欲望，實現(xiàn)了生態(tài)審美欲望、生態(tài)審美活動、生態(tài)審美自由回還往復的生發(fā)，構成了生存審美欲望第四段生發(fā)路徑。上述四者統(tǒng)一，構成了內在的良性循環(huán)與外在的良性循環(huán)關聯(lián)運行的路徑，顯示了生存審美欲望的整體規(guī)律。

二、審美欲望的顯態(tài)系統(tǒng)化

生存審美欲望，是一個持續(xù)顯態(tài)存在的欲望系統(tǒng)。內在的欲望是人的生態(tài)活動的控制與調節(jié)機制。人的生態(tài)活動的轉換，與欲望的變換有著互為因果的關系。人的欲望興起，生發(fā)相應的生態(tài)活動；又因這生態(tài)活動的實現(xiàn)，滿足了欲望，導致了欲望的轉換。這樣，人的欲望系統(tǒng)就處于各種因素各種形態(tài)有序替換的運轉中，外在的生態(tài)活動也因此有機變化。各種欲望的有機替換，有著生理、心理、社會的調節(jié)控制機制。人的欲望的多樣性、適度性和交替顯隱性，導致欲望實現(xiàn)帶來的感覺與體驗，變換不居。審美的感覺與體驗也一樣。當然，人各種各樣的欲望中，惟有生的欲望是最基本的持續(xù)顯態(tài)存在的欲望，否則，人無法維系生命的存在。人各種各樣顯隱互替的欲望，都和生的欲望關聯(lián)，都是生的欲望的表現(xiàn)形態(tài)和具體化。也就是說，生的欲望，既是人超乎其他欲望的整體欲望，最高欲望，又是通過化人其他欲望，以具體顯示與實現(xiàn)自身的整體性的欲望。生的欲望，如果不化入其他欲望，如果不以其他欲望為自身的形式，將是抽象的，難以實現(xiàn)的。

各種具體的欲望，要成為持續(xù)顯態(tài)存在的整體性欲望，一要與生的欲望結合，成為生的欲望的普遍形式，二要與別的各種欲望結合，使別的欲望成為自身的形式，使其他欲望的交替興起，構成自身波與波相鼓、浪與浪相接的欲望流。審美的欲望就是這樣，它與生的欲望結合，成為生存審美欲望，一躍而為整體性的普遍性的欲望。進而，它與其他欲望相結合，成為生生不息的具體欲望，實現(xiàn)了各局部欲望關聯(lián)為一的整體化，實現(xiàn)了對局部性斷續(xù)性欲望的超越，獲得了持續(xù)顯態(tài)存在的整體性欲望的品格。

生存審美欲望，不僅不自外于人一般的欲望系統(tǒng)還要把后者作為基礎的層次，載體的層次，進而使之審美化，形成整體的審美欲望系統(tǒng)。也就是說，人一般的欲望系統(tǒng)與審美的欲望全面復合，升華為生存審美欲望系統(tǒng)后，原有的本質與特征沒有消失，而是得到了美化與升華，形成了辯證統(tǒng)一的整體功能，生發(fā)出既能滿足一般的生存與發(fā)展的欲望，又能滿足審美生存欲望的生態(tài)審美活動。

三、生存審美欲望的整體化機制

生存審美欲望走向貫穿生命全程全域的整體化，其深層的機制是它化解了、統(tǒng)合了各種欲望間的矛盾，特別是審美欲望和其他欲望的矛盾，使得審美欲望和其他欲望結合，得以持續(xù)全面地實現(xiàn)，使得審美活動和其他生態(tài)活動統(tǒng)一，得以全方位、全時空地展開，從而保障了主體審美欲望的自足實現(xiàn)，保障了生態(tài)審美活動的自足發(fā)展。

審美的欲望和其他欲望統(tǒng)合的機制，是生態(tài)文明的發(fā)展所帶來的審美欲望的生態(tài)關系的變化，以及生態(tài)環(huán)境的改善。審美欲望和其他欲望的生態(tài)關系，歷史地經(jīng)歷了依存、競爭的階段，正走向共生和系統(tǒng)整體的階段。審美欲望的生態(tài)環(huán)境，也相應地經(jīng)歷了隨和、對立、共和、大和的格局。

人類的遠古時代，生態(tài)文明初露曙光，審美的欲望依存于生的欲望，依存于跟生的欲望直接相關的其他欲望。這樣，審美的欲望未單獨地涌現(xiàn)與實現(xiàn)，而是伴隨和依從其他生的欲望一起涌現(xiàn)與實現(xiàn)的。審美欲望的環(huán)境是和諧的，或更準確地說，是隨和的。

一般來說，在生態(tài)文明發(fā)展到一定程度但又未達到高度發(fā)展的階段，審美欲望脫離了依從其他欲望的生態(tài)關系，跟生的總體欲望形成了既相適應又相矛盾的關系，跟那些與生的整體欲望直接相關的其他欲望形成了競爭的關系。審美欲望的生態(tài)關系，從總體上看是非和諧的。因為脫離依存的關系，審美欲望和人生的其他欲望在爭奪內在心理時空和外在現(xiàn)實時空時，往往不占優(yōu)勢。這是由求生的總體欲望所決定的。生，作為生命體的總體欲望，是規(guī)范和調節(jié)其他欲望的。凡是跟生的欲望緊密關聯(lián)的欲望，在內在心理時空的顯現(xiàn)和外在現(xiàn)實時空的實現(xiàn)方面都占有優(yōu)勢。審美的欲望不在是否生的層面上涌現(xiàn)，而是在更好地生的層面上生發(fā)。當它與那些直接關系生的欲望在心理涌現(xiàn)和現(xiàn)實實現(xiàn)方面發(fā)生矛盾時，常常被生的欲望調節(jié)到潛意識的深處和無意識的底層。墨子說：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后常樂”。^①恩格斯說：“憂心忡忡的窮人，甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺”。^②荀子說：“心憂恐，則口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕暖平簟而體不知其安?！?sup>③這說明，在生態(tài)文明不甚發(fā)展的歷史時期，審美欲望在人的欲望系統(tǒng)里，處于被扶持的地位。所謂保持“審美距離”，以及“靜觀玄攬”，可視為抑強扶弱的心理現(xiàn)象。

當生態(tài)文明發(fā)展到較高階段，跟生的整體欲望直接相關的欲望得到了滿足。這就為審美的欲望騰出了心理涌現(xiàn)的時空和現(xiàn)實實現(xiàn)的時空。同時，審美的欲望和其他欲望的競爭關系也變成了相互生成、相互發(fā)展的共生關系。審美的欲望，有了更好的生態(tài)環(huán)境，即共和的環(huán)境。由于生態(tài)文明的發(fā)展，提供了更好的生態(tài)條件，從總體來看，生的欲望和審美欲望已經(jīng)不再是一對矛盾，而是可以和平共處，相生共贏。與此相應，審美欲望和其他欲望已經(jīng)淡化了矛盾對立性，并在相互適應中尋求到了彼此無礙且相生并進的共生點。這種共生關系的生成，相應地造就了審美欲望的共和環(huán)境。

生態(tài)文明發(fā)展到當代，生態(tài)條件的進一步優(yōu)化，欲望系統(tǒng)的良性循環(huán)，造就了人的整體欲望的升級。也就是說，人的整體欲望已從生的位格躍升為審美欲望的系統(tǒng)生存的位格。與此相應，其他形態(tài)的欲掣也成了生存審美欲望，成了審美欲望的形式。這樣，審美欲望和其他欲望構成了整體統(tǒng)一的關系，審美欲望的環(huán)境成為統(tǒng)合形態(tài)的大和格局。正是生的整體欲望統(tǒng)合于生存審美欲望，其他形態(tài)的欲望統(tǒng)合于各種各樣的審美欲望，形成了整體形態(tài)的審美欲望，并得以全時空地涌現(xiàn)于人的心理，全時空地實現(xiàn)于人的外在現(xiàn)實。

生存審美欲望，避免了一般欲望顯隱轉換所帶來的時空局限，走向生命全域全程的終身化，其另一深層的機制，是它與一些整體性的欲望形成了統(tǒng)一。求真、求善、求益、求宜是人基本的欲望，它們與人的生存發(fā)展相關，可以看作是整體性和終身性的欲望。生存審美欲望在實現(xiàn)審美的欲望與生存的欲望統(tǒng)一的基本框架下，一一與這些貫穿生命全程全域的終身性欲望復合運轉、協(xié)調統(tǒng)一，形成隨生命全程全域涌現(xiàn)與實現(xiàn)的立體終身性。

審美欲望的終身化，還在于它實現(xiàn)了與相關的終身化欲望的統(tǒng)合，走向了良性循環(huán)的整體化。審美欲望與生存的欲望結合，形成終身化的欲望，除了生存審美欲望外，還有健康生存的欲望和快樂生存的欲望。這三者都是貫穿人的生命全程全域的欲望，都是超越時空局限的自由的欲望。它們還有著關聯(lián)遞增性。生存的欲望是它們共同的基礎與底座。在生存欲望的底盤上，生發(fā)健康生存的欲望，在健康生存欲望的基礎上，形成快樂生存的欲望，在快樂生存欲望的基礎上，產(chǎn)生生存審美欲望。生存審美欲望向生存的欲望、健康生存的欲望、快樂生存的欲望回生，形成了良性環(huán)行的審美欲望系統(tǒng)。這樣的審美欲望系統(tǒng)，有著很高的整體性。

審美欲望的終身化程度越高，生發(fā)的生態(tài)審美活動就越完備，形成的審美價值也就越大。

四、生存審美欲望與生態(tài)審美自由的超越性

在良性循環(huán)中，生存審美欲望通過生態(tài)審美活動，促成了生態(tài)審美自由對一般審美自由的超越性，顯示了自身的價值與意義。

審美人生有外在的實踐形態(tài)和內在的欲望形態(tài)。生存審美欲望是完整審美人生的有機部分，是實踐形態(tài)的審美人生的動力機制和向力機制，是審美人生與審美環(huán)境對生的調控機制。審美人生與審美環(huán)境互為條件，交相生成。離開審美環(huán)境，審美人生不能憑空生發(fā)，反之亦然。正是在雙方的耦合并生與共進中，生態(tài)審美活動源源而出、生生不息，生態(tài)審美自由相應生成。

基于生存審美欲望的生態(tài)審美自由，是生存自由與審美自由的統(tǒng)一。它對以往審美自由的超越，主要體現(xiàn)在對其局限的克服方面。古代與近代的審美自由，是審美活動走向獨立后，在與其他生態(tài)活動相脫離的情況下形成的。這就既實現(xiàn)了審美自由的獨立性，構成了自主的審美自由，同時也形成了審美自由的局限性。這種局限性表現(xiàn)在三個方面。生態(tài)審美自由一一實現(xiàn)了對它們的突破與超越。

一是突破審美時空的局限。走向獨立的審美活動，因與其他生態(tài)活動的分離，主體的審美時空有限。他更多地置身于科技活動、文化活動、實踐活動、日常生存活動中，以保證生存與發(fā)展的基本需要。這就出現(xiàn)了審美是自由自主的，但主體無法長處審美自由中，無法實現(xiàn)自足的審美自由。他必須時常從審美自由中走出來，進入非審美時空中，處于非審美自由中。生態(tài)審美自由，產(chǎn)生于生態(tài)審美活動，超越了時空的限制。這主要是生態(tài)審美活動是審美活動與生態(tài)活動的復合體，生態(tài)審美場是生態(tài)場與審美場的復合場，生態(tài)審美系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)與審美系統(tǒng)的整合系統(tǒng)，主體擺脫了生態(tài)系統(tǒng)與審美系統(tǒng)、審美場與生態(tài)場、生態(tài)活動與審美活動相互爭奪時空的矛盾，而可以長處生態(tài)審美時空中，獲得了充分而持續(xù)的生態(tài)審美自由，即實現(xiàn)了既自主又自足的生態(tài)審美自由。

二是突破審美距離的局限。因一般的審美活動是在和其他的生態(tài)活動相互分離的狀態(tài)下進行的，主體須通過“心齋”、“坐忘”、“澄心靜慮”、“澡雪精神”，以保持這種分離狀態(tài)，使審美活動的潛在功利性與其他生態(tài)活動的實在功利性形成距離，才能避免其他生態(tài)活動對審美活動的干擾與中斷。這是因為，對主體來說，顯在功利性較之潛在功利性，更為重要，更有誘惑性，客觀上造就了審美距離很難持續(xù)保持，審美自由也就常常為生態(tài)自由干擾與替代，從而形成局限性。這種局限性，歸根結底是審美自由的自主度的有限造成的，是審美自由的自律性與生態(tài)自由的自律性的矛盾造成的。生態(tài)審美活動將審美活動與生態(tài)活動合而為一，審美功利與生態(tài)功利相互生發(fā)，耦合并進，進而生成整體的生態(tài)審美功利。這就消除了審美距離，使審美的潛在功利與生態(tài)的顯在功利的競爭關系，變?yōu)楣采年P系，構成持續(xù)存在與發(fā)展的審美自由。在遠古的生態(tài)審美活動中，形成的是審美自由依存生態(tài)自由的關系，審美自由失去了自主性。審美活動獨立后，自主的審美自由與自主的生態(tài)自由形成了競爭關系，審美自由的自主、自足、自律性在競爭中處于劣勢，審美自由的質與量都受到了局限。當獨立的審美活動因生存審美欲望的調控與制導，走向生態(tài)審美活動，審美自由與生態(tài)自由處于共生與整合的關系中，消除了審美自由對生態(tài)自由單向的依存關系，超越與升華了雙方的競爭關系，構成了整合平臺的自主、自足、自律、自然的生態(tài)審美自由，實現(xiàn)了對依存平臺的生態(tài)審美自由、競爭平臺的獨立審美自由的發(fā)展與超越。

三是突破審美疲勞的局限。審美疲勞是干擾與中止審美自由的重要因素。一般審美活動形成審美疲勞的原因多種多樣，主要的原因有兩個方面：主體審美欲求的淡化與退場；審美客體的單一與老套。生態(tài)審美活動有著避免審美疲勞保持審美自由的機制。生存審美欲求是一種強化與提升生存欲求進而與之一體運行的審美欲求，它持續(xù)地支撐審美人生的展開與延續(xù)，因而不會淡化與退場，可以成為生態(tài)審美活動永續(xù)展開的主體動力機制，從而消除了審美疲勞的心理因素。與此相應，生態(tài)審美對象是主客體潛能的對生性自由實現(xiàn)，是真善美益宜的統(tǒng)一，是藝術的典范之美和真狀、善狀、益狀、宜狀的生態(tài)之美的統(tǒng)一，^④有著豐富多彩性與日新月異性的生態(tài)審美特質，成為主客體持續(xù)不斷地耦合并生生態(tài)審美活動的客體審美潛能機制，成為與審美人生持續(xù)對應展開的審美環(huán)境。憑借以上兩種機制，生態(tài)審美活動促進了審美人生和審美環(huán)境的全程全域的對應發(fā)展，促進了雙方四維時空的持續(xù)對生，既抑制、消解了生存疲勞，也抑制、消解了審美疲勞，從而使生態(tài)審美疲勞無由產(chǎn)生。這就進一步強化了生態(tài)審美自由對一般審美自由的超越性，進一步顯示了生發(fā)它的生存審美欲望的獨特本質與功能。

總之，超越性突出的生態(tài)審美自由，提升了生發(fā)它的生存審美欲望，使之不斷螺旋形地上升、前進與發(fā)展。

①③北京大學哲學系美學教研室《中國美學史資料選編》(上)第22、52頁，中華書局1982年版。

②馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷第126頁。

④參見袁鼎生《生態(tài)美的系統(tǒng)生成》，《文學評論》2006年第2期。

(作者單位：廣西民族大學文學院、云南大學人文學院)