不同凡響的“第一步”

從20世紀70年代起，為應對世界文明單一化帶來的精神危機，聯(lián)合國教科文組織連續(xù)出臺了一系列保護文化遺產(chǎn)的文件(從1972年《世界遺產(chǎn)公約》的提出到2003年出臺的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》)，極大地推動了世界各國的文化遺產(chǎn)保護。它們的出臺和實施尤其在國人心中引發(fā)了強烈的共鳴，一時間風生水起，波瀾壯闊、轟轟烈烈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在我國由上而下全面展開。但欣喜之余，我們也清醒地看到，在熱火朝天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐背后缺乏一個科學系統(tǒng)的理論構架做支撐。保護什么?為什么保護?如何保護?政府機構、民間組織和學術界尚未有統(tǒng)一認識。體系化、學科化的理論建構的缺席已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作實際操作過程中的“瓶頸”。

為解決接踵而至的矛盾和問題，我們的當務之急就是盡快建構起一個系統(tǒng)科學的理論體系來指導我們的工作。面對如此迫切的需求，中國藝術研究院院長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心主任王文章研究員于2004年親自主持并成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”課題組。在他的帶領下，課題組首先提出初步的提綱，經(jīng)過20多位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的專家學者充分的論證后，又多次深入地方進行調(diào)查研究，廣泛考察國內(nèi)國際優(yōu)秀成果，歷時兩年艱辛，終于，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》這一基礎理論性質(zhì)的學術專著由文化藝術出版社于2006年10月正式出版。

王文章此前就一直致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與研究，此次由他主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》的問世既是量的積累的必然結果，更是質(zhì)的必然飛躍!整部著作除序和后記外，共設八章，分別從基礎理論、保護實踐兩方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出理論闡釋和概括。導論作為全書的基本核心，站在學術和歷史的高度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、歷史、意義、規(guī)律、保護原則及目的等進行了集中論述，同時闡明了全書的基本思路、主要內(nèi)容及研究方法，為其后各章節(jié)的研究探索建立起了縝密、精確的理論框架，準確地把握了理論的發(fā)展方向。在結構安排方面，本書主要是從問題出發(fā)展開討論的，而不是從教材使用的角度來設計、構思的。但它的基礎理論構成卻使之具備了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學概述性質(zhì)，完全可以為學科的教學提供參考。而且，在目前，這也是一部進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科教學的最適宜的教材。因此，它的出版也標志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學這一嶄新而前景光明的學科在中國已經(jīng)初具形態(tài)。

考察其學科發(fā)展的歷史，就會發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究在我國出現(xiàn)的時間并不長，其前期的理論論著多依附于民俗學、民族民間文化、人類學、文化學等較成熟的學科。在學科獨立之前，并沒有出現(xiàn)過如此宏觀而系統(tǒng)地把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎理論的著作。筆者認為，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》是第一部從整體出發(fā)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護的最基本問題進行學理研究的論著。可以說，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”課題的寫作是學者們在基本沒有系統(tǒng)參照物的情況下，齊心協(xié)力，創(chuàng)造性地構建起了科學而規(guī)范的理論體系，是集體智慧的結晶。它的出版為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科建設與發(fā)展打開了全新的局面。作為一個“概論”性質(zhì)的著作，其學術成就及特點主要體現(xiàn)在以下五個方面：

一、尊重多樣性

如果說文藝復興是人文主義為西方世界“祛魅”(韋伯語)，是將上帝之城世俗化；那么中國當下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護就是要祛除文化單一化、標準化帶給我們精神世界的變異和扭曲。尋找文化傳統(tǒng)、保護文化多樣性以重建我們的精神家園不僅成為人們的自覺追求，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護研究的深層意義所在。本書的導論部分站在整個人類文化和歷史的高度，反思文化標準化帶給人類精神、情感世界的異化，充分肯定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護的現(xiàn)實意義。“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于創(chuàng)造適宜的社會環(huán)境來承續(xù)不同民族、群體、地域優(yōu)秀的人類文化傳統(tǒng)，對于維護人類文化的多樣性，對于充分發(fā)揮世界各國、各民族人民的想象力和創(chuàng)造力，對于人類社會的可持續(xù)發(fā)展，以及人類的相互溝通、相互了解、相互團結協(xié)作等等，具有重要的意義。”(《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》第14頁。以下引文出自該書的，只標注頁碼)以此為基點，學者們在整個理論建構的過程中都強調(diào)保護文化多樣性、多元化的重要意義。例如，第二章在借鑒了國際國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的界定和理解后，作者劃定出更具體、更完整的范圍：著重提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅存在于民間，在宮廷、上層社會和精英文人中間也有大量存在；對于在民間有很大群眾基礎的宗教信仰，作者也客觀中肯地進行了分析，并強調(diào)工作中要持慎重的態(tài)度，以尊重不同階層的文化傳統(tǒng)。第三章從歷史、文化、社會、審美、教育及經(jīng)濟等角度肯定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對實現(xiàn)人類文化多樣性的廣泛價值。在第八章“搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本原則”一節(jié)中，更是針對保護中要尊重多樣文化的思路，提出四大基本保護原則。可以說尊重并保護文化多樣性是本著作理論架構的主旨和靈魂。

二、系統(tǒng)性

不積跬步，無以至千里。任何一門學科的建立都不會是空穴來風，都必須有大量的前期理論工作為基礎。在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》出版之前，相比實踐，理論方面的探討雖然比較薄弱，但并不等于說在這一領域中一片空白、毫無成就。實際上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學的理論資料和具體的理論探討還是存在的。除去民俗學、人類學、文化學、宗教學、哲學等等相關學科中涉及到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論前史的論述，在學術研究中最早正式使用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一術語可以追溯到1997年詹正發(fā)發(fā)表的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護》(載《武當學刊》第17卷第4期)一文。此后有大批的學者從不同角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了具體的理論探索與研究，為本書的寫作提供了許多有益的思想資料。但它們多就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某個或某些方面，或歷史、或概念、或性質(zhì)、或保護方式等展開的，真正系統(tǒng)科學的學術基礎理論探索并沒有形成。本書從宏觀與微觀、抽象與具體、一般與個別等多種范疇對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護進行探索，這種從原理上來闡述有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本認識、基本觀點和方法論問題的理論體系，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐保護提供了深層次的系統(tǒng)的理論支持，為今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐和教學研究提供了一個很有分量的參照文本。

三、科學性

一個學科要規(guī)范不僅體現(xiàn)在對概念的歷史沿革和現(xiàn)狀進行梳理，對其屬下的范疇、內(nèi)容等也要進行清晰的分類，分類研究從來都是一切科學研究中必不可少的重要環(huán)節(jié)。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為一個抽象、普遍的概念，其體現(xiàn)在實際中卻是“個別具體、有血有肉、形態(tài)各異的”。(第279頁)運用類型學的方式對其進行分類，不僅能解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中的一般與個別的矛盾，達到全面深入地把握整體的特征，同時也為具體的保護實踐提供了富有條理的、系統(tǒng)的參照體系。在第七章中，首先介紹了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行分類研究的意義及分類研究在傳統(tǒng)學科——文化學和藝術學等領域取得的研究成果。然后詳細剖析了國際國內(nèi)文書中有關世界遺產(chǎn)和人類文化遺產(chǎn)的分類體系，明確指出現(xiàn)行各種分類體系還有進一步修正、完善的空間。在此基礎上，作者結合我國的實際情況提出了更加全面、合理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十三類分類體系。相比之前的國際國內(nèi)分類體系而言，新的十三類分類體系的指向更清晰，類別更明確，進一步強化了保護過程中認定環(huán)節(jié)的科學性。而且，新的分類體系具有高度概括性，基本上全面概括了我國現(xiàn)今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護類型，是在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護實踐的基礎上，借鑒國際規(guī)范后提出的比較符合我國現(xiàn)實普查與保護應用實踐的科學分類體系，具有很強的操作性。可以說，它是現(xiàn)階段我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可依據(jù)的較科學、權威的分類體系。

四、可操作性

除以上介紹的第七章非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類具有很強的實踐操作性外，書中還大量探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的各種具體實踐問題，予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以理性的指導，闡明在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐過程中應該做什么和怎樣去做。這些都屬于操作應用層面的實用性理論，直接與實踐相關聯(lián)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中出現(xiàn)的許多新問題提供正確的思路和解決方法。例如第二章中針對中國實際情況所作的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念、范圍的界定等，基本明確了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護范圍。在第八章《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的幾個基本問題》中提出的搶救與保護四大原則、傳承主體、保護主體及保護方法措施等等方面為全方位、深層次開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及學科建設提供了直接的保護方案和原則。

五、開放性

首先，自20世紀后半葉隨著對人類文化研究的升溫，相應的研究方法也逐漸呈現(xiàn)出多元、交叉的特點。作為一個新興學科，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護研究雖然遠未獲得充分的發(fā)展，但它自身歷史上卻與其它人文學科、民俗學、人類學、文化學等，甚至自然科學都有密切的聯(lián)系。因此學科理論的構建必須站在學科獨立的宏觀角度上，開放地融合其他學科的研究方法，例如在第七章中采用類型學的研究方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行的分類體系研究，就充分證明了研究方法的開放性。另外，在第五章中對國外保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史與現(xiàn)狀做了翔實的闡述，介紹了許多國際上走在前列的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗，從立法、資金、政策、機構等多個角度為我們提供了一個開闊的視野。 其次，作為學科發(fā)展建設的第一部“概論”專著，書中并未單純追求體系的全面和絕對，而是采取了慎重開放的學科建設態(tài)度，為我們今后的工作留下了很大的空間。例如，在書中第八章明確地指出：“保護工作雖然有一定的原則，但是卻沒有固定不變的方法。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中，我們不必恪守成規(guī)，應當在端正保護理念、遵循正確原則的基礎上，根據(jù)保護對象的不同特點、不同情況，有的放矢地采取相應措施，逐步完善保護體系和方法，使保護工作切實落到實處。”(第387頁)另外，對一些現(xiàn)時還不能清晰把握的、微觀的、具體的方面暫時付之闕如，以留待今后研究的繼續(xù)深入和完善。從一定意義上講，學者們嚴謹而坦誠的治學態(tài)度才是本書能夠集眾家之精華，在思想性、系統(tǒng)性、科學性及可操作性等方面取得重大收獲的根本所在!

篳路藍縷，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在我國開展以來的第一部系統(tǒng)理論著作，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》雖然不可能一一回答非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與研究過程中所提出的所有問題，但這部里程碑式的著作第一次全面系統(tǒng)地清理了認識上的誤區(qū)，將我們從迷途中引領出來，具有非同凡響的意義。正如主編在序中所說：“在我看來，這樣系統(tǒng)的概論性著作的問世，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學乃至文化遺產(chǎn)學這樣一些應時而興、急切需要、很有前途的新興學科的創(chuàng)立和發(fā)展，作出了積極的嘗試和有益的探索。盡管這種嘗試和探索沒有止境，但邁出第一步，總是重要的。”(第5頁)可以說，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科建設的奠基石，它的出版必將有力地推動我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與研究工作向著縱深方向發(fā)展。

(作者系中國藝術研究院研究生院2006級藝術學博士研究生)