提升審美素質 實現人性完善

審美教育，是指通過一定的方法和途徑，使受教育者具有正確、進步的審美觀點和高尚、健康的審美情趣，提高受教育者對自然美、社會美、科學美、藝術美的欣賞和創造能力的教育。審美教育的目的，是使社會成員在德、智、體、美各方面得以全面發展，使他們對美好的事物的感覺完善起來，并能按美的規律去改造世界和自身。

人格，在心理學上，指人的性格、氣質、能力等特征的總和；在法律上，指作為權利義務主體的資格。但通常，它常被用以表明人的道德品質。在這里，人格是個人以特定的行為模式表達出來的關于自身的精神價值的自覺意識，是個人做為人的尊嚴、價值和品格的總和。高尚的人格不是天生的，它是人們在改造客觀世界和主觀世界的實踐中不斷修養和完善而成的。社會學、倫理學、心理學、教育學、哲學都從不同角度對人格的本質、產生、發展以及完善的規律進行了研究，在審美教育學中也成為重點關注的課題。

審美教育的目的主要是使受教育者樹立正確的審美觀，把握美的規律，提高感知美、鑒賞美、創造美的能力。這固然是美育的重要內容，然而，從改造社會來講，培養了能真正用美的規律塑造自身的新一代的人，應該說是最終的目標。在“新一代的人”德智體美的多種素質中，應該是德冠其首。德，指政治思想和道德品質，它能決定或制約一個人在社會生活中的地位和作用。在歷史上任何一個階級的統治者都特別重視道德教育，包括通過各種教育手段，提高道德認識、陶冶道德情感，樹立道德信念以及培養道德行為習慣。旨在人格完善的美育是提高道德認識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志的“寓教于樂”的主要手段，為歷代的美學家、教育家所重視，孔子的美學思想和其政治思想如出一轍，他談美育，總是立足于“仁”和“禮”，著眼于人格的完善。他與弟子談松論玉觀水察山，常以“君子比德”，于是他觀水時，水則“遍予而無私，似德；所及者生，似仁”“動而下之，其似有禮者”；察玉，玉則“廉而不劌，君子比仁愛”，他自己會欣賞音樂，聞《韶》能達到“三月不知肉味”的程度，認為音樂不僅能夠“獨以自樂”，而且能夠“樂人”，陶冶人的情操，于是特別重視包括音樂在內的藝術的社會作用。如他贊賞《詩經》，是因為《詩》“樂而不淫”“哀而不傷”，“一言以蔽之，曰思無邪”，認為它是符合“禮”達到“仁”的優秀藝術品。就美育來講，它是完善人格的重要審美對象，所以他告誡弟子，“不學《詩》，無以言”。

孟子的美育思想和立足點，也是在陶冶人格。他曾說：“體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人”。美育的目的就是養大賤小，舍其口腹之欲，陶養心志。他還指出音樂這種藝術，作為美育的重要形式，能深得民心，他說，“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也……善教，民愛之……善教，得民心。”還主張通過美育達到修養性，即“養吾浩然之氣”，以完善自我，譬如要有“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的吃苦精神。他還提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”和“舍生取義”的做人道德標準。孔孟所倡導的人格美，作為我國古代一種文化，對我們今天的人們所應具有的社會主義精神美、人格美仍然有一定的借鑒價值。

西方美學家、哲學家的審美教育思想也是把人格完善放在其首位，其中最突出的應該是古希臘的柏拉圖。他說，我們“應該尋找一些有本領的藝術家，把自然的優美方面描繪出來，使我們的青年們像住在風和日曖的地帶一樣，四周一切都對健康有益，天天耳濡目染于優美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風，來呼吸它們的好影響，使它們不知不覺地從小就培養起對美的愛好，并且培養起融美于心靈的習慣”。

以上這些完善人格的理想在現代化過程中的中國必須引起高度重視。在現代社會中，物質的、技術的、功利的追求占據了統治的地位，競爭日趨激烈，精神壓力不斷增大，道德失落、人心浮蕩、風氣靡廢，較之以往更為觸目驚心。一個可以量化的事實便是，這幾年中國人心理障礙正日益增多，各種犯罪率更是居高不下，這說明我們的道德價值觀念與理想人格正遭受到空前的挑戰，在這種情況下，完美的人格教育，人的全面發展的教育就顯得尤為重要。

我國近代，以蔡元培先生為代表的一批教育家、思想家、美學家，力倡審美教育，把美育同德、智、體并列。當時，美育的倡導，既不把美育孤立，又突出了美育的獨特功能，但是隨著社會環境的變化，在變亂不斷的惡劣環境中，美育難有長足的發展。改革開放促進了精神生產力，美育又重新得到了發展，美育實踐又重新被國家納入教育方針之中，美育對于人的塑造與完善將進入一個新的歷史階段。美育與德育在育人上異曲同工。就社會功能來說，德育對人的作用主要著眼于調整和規范社會中人與人的關系，它要建立和維護一套社會倫理、社會秩序、社會規范，以避免在社會中出現人與人關系的失序、失范、失禮。美育主要著眼于保持人本身的精神的平衡、和諧和健康。美育使人的情感具有文明的內容，使人的理性與人的感性溝通，從而使人的感性和理性協調發展，塑造一種健全的人格。美育通過維護個人精神的和諧，維護人際關系的和諧，從而達到家庭、社會的和諧與安定。美育是“樂”的教育，它的內容是“和”，即調和性情，使人的精神保持和諧愉悅的狀態，充滿活力和創造力，進一步達到人際關系的和諧以及人與整個自然的和諧。

社會的進步乃是人們對美的追求的結晶。美的事物，召喚著人類的理想、鼓舞著人類不斷前進。然而，人類在創新、創美的社會實踐中，包括生產實踐和生活實踐中，既創造了真、善、美，也帶來了假、惡、丑，新的事物層出不窮。但新的未必是全美的，由于人們的價值取向會發生偏誤，價值觀念產生斷裂甚至顛倒，有時往往會混淆真、善、美和假、惡、丑。近年來對青少年犯罪的研究使人們認識到，貧困生活和精神的空虛，使青少年只是在人性的最粗糙的層次上來理解人生。青少年犯罪幾乎全是為了錢財鋌而走險，對于這些青少年的悲劇和價值觀的迷失，我們的社會和我們的教育應負主要責任。美育應更多的關注現實生活、關注社會，通過普及推廣審美教育幫助大家學會審辨真、善、美與假、惡、丑，從而采取正確的審美態度，面對廣闊的審美領域，才會和自然、社會建立親切和諧、動態平衡的關系。

盡管大自然并不都美，但隨著人類實踐對象的不斷擴大，越來越多的自然之美展現在我們面前，自然在不斷人化，但人化自然的負面影響讓我們嘗盡了苦頭，掠奪性開發自然，暴殄天物，違背自然規律的盲目開發，不僅破壞了自然美，扼殺了天人合一的人類本性，而且造成能源危機、生態破壞、環境污染，甚至威脅到后代的健康。恩格斯早就告誡“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”中華民族古有“天人合一”說，一些學者認為它含有人與自然要協調發展的思想。隨著近二十多年經濟的迅速增長，環境污染和資源破壞問題日趨嚴重，我們的母親河已出現“黃河之水天上來，東未到海不復流”，“無邊泥沙悄悄下，不凈長江滾滾來。”據報道，1997年世界銀行的環境和經濟專家調查指出，中國環境污染程度居世界前位，一些人和地方慣于粗放經營、野蠻開發，表現為“無知”或“缺德”精神處于非文明狀態，更談不上人格的健全。經濟的增長和現代化進程的加速，決不能以犧牲精神文明，出現精神生活貧困化為代價，決不能以犧牲我們世代賴以生存的自然環境為前提。

綜上所述，審美教育應融入人的完善的全面教育系統之中，使人們對美好的事物的感覺逐漸完善起來，并能按美的規律去改造世界和自身。

（作者單位：四川職業技術學院）