近代中國“兒童公育”思想的發(fā)展與影響

【摘要】從清末到“五四”前后，以康有為、蔡元培等為代表的一批先進思想家、教育家提出了兒童公育的主張，并紛紛著書立說，闡發(fā)自己的兒童公育思想。本文以各家兒童公育學(xué)說為線索，對中國近代兒童公育思想的發(fā)展歷程進行梳理，并從中挖掘出兒童公育思想對中國近現(xiàn)代學(xué)前教育發(fā)展的重要影響。

【關(guān)鍵詞】近代中國；兒童公育；發(fā)展；影響

【中圖分類號】G619.29 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604（2007）07/08-0090-04

一、兒童公育思想溯源

兒童公育思想古已有之。《禮記·禮運》提出“人不獨親其親，不獨子其子”即是其淵源之一。古希臘的柏拉圖在《理想國》中，也提出了兒童公育的主張。中國古代的兒童公育思想，不同于柏拉圖在《理想國》提出的“兒童公育制”。后者是指由國家專設(shè)公共教養(yǎng)機構(gòu)，由專人負責(zé)施行公育，而我國古代兒童公育思想是以兒童公有為前提，由原始族群或氏族成員共同承擔(dān)，幼兒享有平等的受教育權(quán)，成人對于幼兒的教養(yǎng)也無親疏之別。雖然古代中西方兒童公育思想有區(qū)別，但它們在人類演進、成熟的歷程中都發(fā)揮了重要作用。

國家形成以后，原始社會的大家庭逐漸演化為相對較小的家庭，社會性質(zhì)的兒童公育亦隨之演化為以家庭為核心的體制。進入封建社會，家庭在兒童成長中的作用越來越重要。

自1840年中國淪為半封建半殖民地社會，封建大家庭分化出個人小家庭。由于家庭性質(zhì)發(fā)生變化，公共幼兒教育機構(gòu)開始出現(xiàn)，傳統(tǒng)家庭教育的地位受到挑戰(zhàn)。20世紀(jì)初的20余年間，有關(guān)兒童公育的討論盛極一時。

二、近代中國兒童公育思想發(fā)展的歷程

近代中國主張兒童公育的主要人物有康有為、蔡元培、惲代英及“五四”時期的一批文化激進主義者，他們分別從空想社會主義、舊民主主義、早期馬克思主義和新文化等立場詮釋自己的觀點。

（一）康有為的兒童公育理想

康有為在《禮運注》中提出“人人教養(yǎng)于公產(chǎn)而不恃私產(chǎn)”，在《大同書》①中更充分地闡發(fā)了兒童公育思想。康有為的兒童公育觀，明顯受到西方烏托邦思想的影響，其思想建立在家庭消滅論基礎(chǔ)之上。他揭露了封建社會中“家”的種種罪惡，主張消滅家庭，解除封建倫常對人們的束縛。至于消滅家庭的方法，他認(rèn)為“公立政府當(dāng)公養(yǎng)人而公教之，公恤之。”〔1〕如此，“父母之與子女，無鞠養(yǎng)顧復(fù)之劬，無教養(yǎng)糜費之事”。〔2〕康有為還為公養(yǎng)、公教和公恤分別設(shè)計了相應(yīng)的方案。其中公養(yǎng)階段的設(shè)施為人本院、育嬰院、慈幼院或懷幼院（如不設(shè)慈幼院，則總歸于育嬰院）。

康有為還在《大同書》中論述了兒童公育的方法。即依照人本院、育嬰院、慈幼院三段分為胎教之法、育兒之法和育幼之法。胎教之法是他對中國傳統(tǒng)胎教方法的系統(tǒng)總結(jié)；育兒之法以“開兒知識為主”，旨在“養(yǎng)兒體，樂兒魂”。

在我國學(xué)前教育史上，康有為首次系統(tǒng)提出了兒童公育思想，設(shè)想了從胎教到幼教的完整的學(xué)前公共教育體系。盡管這些思想帶有空想性，但他吸取了西方資產(chǎn)階級教育思想的某些合理因素，對我國近代兒童公育思想的發(fā)展及學(xué)前教育機構(gòu)的產(chǎn)生都發(fā)揮了重要作用。

（二）蔡元培的學(xué)前兒童公育理想

蔡元培是“五四”時期兒童教育思想的代表人物之一。他不僅贊賞孟子“幼吾幼以及人之幼”的情懷，還對西方空想社會主義者及康有為提倡的兒童公育設(shè)想頗感興趣。他在《貧兒院與貧兒教育的關(guān)系》中較為系統(tǒng)地論述了自己的兒童公育主張。

與康有為主張家庭消滅論不同，蔡元培并不主張完全消滅家庭。所以，在理論上蔡元培與康有為的兒童公育思想是有區(qū)別的，他在《貧兒院與貧兒教育的關(guān)系》中表示：“鄙人對于家庭教育很有點懷疑。”接著分層說明了懷疑的理由。大體有如下幾項：“教育是專門的事業(yè)，不是人人能擔(dān)任的。”“有子女的人不是人人有實行教育的時間。”“現(xiàn)今大多數(shù)家庭成員，不配做兒童的榜樣。”“圣如孔子，賢如孟子，尚且不敢用家庭教育，何況乎常人呢？”〔3〕在《美育實施的方法》一文中，蔡元培進一步指出：“我從不相信家庭有完美教育的可能性。”〔4〕“我的理想：一個地方必須于蒙養(yǎng)院與中小學(xué)校以外，有幾個胎教院、幾個乳兒院，都由專門的衛(wèi)生家管理……不論哪個人家，要是婦人有了孕，便是進胎教院。生了子女，便遷到乳兒院。一年以后，小兒斷乳，就送到蒙養(yǎng)院受教育，不用他的母親照管。她的母親就可以回家，操她的家政，或營她的職業(yè)了。”〔5〕可見，蔡元培要求政府建立胎教院、乳兒院、蒙養(yǎng)院，以代替家庭教育，實現(xiàn)兒童公養(yǎng)公育。但是他也清楚地看到，“現(xiàn)在這種組織，運動別人，別人也不肯信”。〔6〕正因為如此，蔡元培認(rèn)為應(yīng)從貧兒院下手：“要是貧兒院試辦這種事情很有成效，那就可以推廣到不貧的兒童了。”〔7〕可見，蔡元培試圖通過貧兒院的試驗，逐步以學(xué)前公共教育代替家庭教育，最終實現(xiàn)其學(xué)前兒童公育理想。

蔡元培設(shè)想的兒童公育機構(gòu)與康有為設(shè)想的則大體相似，但前者建立在美育原則的基礎(chǔ)上。蔡元培認(rèn)為美育既是支柱之一，又是連接其他四育不可或缺的部件。在《美育實施的方法》中，他提出了實施學(xué)前兒童美育的幾點意見。首先，他把胎教作為美育的起點，因此胎教院的環(huán)境一定要十分優(yōu)美，這才不致不良因素影響胎兒。第二，他認(rèn)為孕婦產(chǎn)兒以后，應(yīng)遷到公共育嬰院，讓嬰兒生活在自然美和藝術(shù)美之中。第三，蔡元培把幼稚園視為“家庭教育與學(xué)校教育的過渡機關(guān)”。〔8〕在幼稚園里應(yīng)該開展各種美育活動，使兒童不僅感受美，而且能表現(xiàn)美。

蔡元培主張以胎教作為學(xué)前教育的起點，是對中國傳統(tǒng)幼教觀念的繼承，而他力主設(shè)立乳兒院、蒙養(yǎng)園等公共保教設(shè)施，又是對西方幼教體制的借鑒。他強調(diào)美育應(yīng)當(dāng)從胎教開始，他設(shè)想的胎教院、育嬰院、幼稚園在環(huán)境選擇、室內(nèi)陳設(shè)、生活衛(wèi)生方面，都強調(diào)美育原則，有利于兒童形成健全的人格，這些合理的主張至今仍有借鑒意義。

（三）惲代英的兒童公育主張

惲代英曾力倡兒童公育，并發(fā)表了《兒童公育在教育上的價值》、《駁楊效春君非兒童公育》等文，還翻譯了《兒童問題的真解決》一書。他明確提出“打破私產(chǎn)”、“實行兒童公育”的革命主張。

與蔡元培懷疑傳統(tǒng)家庭教育有所不同，惲代英對傳統(tǒng)家庭教育表示了強烈的不滿。他的兒童公育理念是在深刻批判私有制的基礎(chǔ)上形成的。

惲代英十分重視兒童的早期教育，他認(rèn)為“人類的本能，多在幼稚時候逐漸發(fā)達。在這個時候，若無恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)易因彼此仿效，發(fā)達于錯誤的方面……幼稚時候的教育，乃關(guān)于人的圓滿發(fā)達最要的事。兒童在他初出娘胎的時候無所謂性善性惡。能善導(dǎo)他的本能，使他本能發(fā)達于個人及社會有益的方面，那便成為善；不善導(dǎo)他的本能，那便成為惡。”〔9〕而要抓好兒童的早期教育，其關(guān)鍵又在于實現(xiàn)兒童公育。惲代英認(rèn)為，兒童公育的重要性表現(xiàn)在兩個方面：一是兒童公育關(guān)系到世界的改造和國家的前途。〔10〕二是兒童公育關(guān)系到人的全面發(fā)展。〔11〕他指出，兒童發(fā)展德、智、體、美諸方面最有效的途徑，莫過于實行兒童公育。他認(rèn)為兒童公育于兒童教育成長具有以下幾個優(yōu)勢：兒童公育機構(gòu)的教師相對于舊家庭中的父母更能勝任科學(xué)教育兒童的重任；兒童公育機構(gòu)相對于舊家庭來說是理想的兒童教育園地；與幼稚園教育比較，兒童公育是更為完整、完全的學(xué)前教育。〔12〕

較康有為、蔡元培而言，惲代英是我國無產(chǎn)階級學(xué)前教育思想的先驅(qū)，他的兒童公育主張在當(dāng)時曾引起巨大反響，這也奠定了他在中國近代幼教史上的重要地位。

（四）五四運動以后幾位思想家的兒童公育主張

“在家庭未廢除之前，實行兒童養(yǎng)育和教育社會化；家庭被廢除之際，再實行兒童的完全公育。” 〔13〕基于這樣的認(rèn)識，“五四”以后主張兒童公育的思想家如陳碧云、孟如等，更加強調(diào)育兒社會化，即產(chǎn)婦在公立醫(yī)院產(chǎn)兒，嬰兒出生后進入公立嬰兒園、幼稚園受教育，孩子與父母不脫離親子關(guān)系。〔14〕

以上所舉四類中國近代兒童公育思想，代表了我國近代兒童公育思想的演進歷程。總體說來，近代中國兒童公育思想目標(biāo)遠大，富于理想性，雖然思想家們也注意到理想與現(xiàn)實結(jié)合，但理想與現(xiàn)實落差較大，但中國的幼兒教育由此蹣跚起步，躑躅而行。

三、近代中國兒童公育思想發(fā)展的影響

在近現(xiàn)代中國學(xué)前教育中國化和科學(xué)化的發(fā)展歷程中，兒童公育思想發(fā)揮了兩方面作用。

（一）充實了近代中國學(xué)前教育思想體系

近代中國社會尤其是20世紀(jì)以來，各種教育思潮此起彼伏，如軍國民教育思潮、實利主義教育思潮、實用主義教育思潮、工讀主義教育思潮、職業(yè)教育思潮等等，但這些教育思潮均未涉及學(xué)前教育。學(xué)前教育作為國民教育的第一階段，遠未受到足夠重視，其發(fā)展嚴(yán)重滯后。盡管第一個新型學(xué)制系統(tǒng)已將學(xué)前教育納入其中，但有關(guān)政策充滿矛盾，脫離國情，指導(dǎo)性大打折扣。

在這種情況下，康有為、蔡元培、惲代英等人的兒童公育主張對學(xué)前教育的發(fā)展發(fā)揮了促進作用。從晚清到民國前期很長一段時期，兒童公育思想為學(xué)前教育領(lǐng)域注入了獨具中國特色的新鮮血液。

（二）確立了學(xué)前教育在近代中國新型學(xué)制體系中的地位，進而促進了各類社會幼教機構(gòu)的建立和發(fā)展

1904年，清政府頒布《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》（以下簡稱《蒙養(yǎng)章程》），確定了家庭教育與社會教育相結(jié)合而以家庭教育為主的幼兒教育發(fā)展思路。《蒙養(yǎng)章程》頒布以后，兩湖、蘇浙、京滬等地相繼開辦了第一批學(xué)前兒童教育機構(gòu)。據(jù)不完全統(tǒng)計：1907年，全國有蒙養(yǎng)院428所，在院幼兒4893人；1908年，蒙養(yǎng)院114所，在院幼兒2610人；1909年，蒙養(yǎng)院92所，在院幼兒2664人。〔15〕

中華民國臨時政府成立后，蔡元培擔(dān)任第一任教育總長，他主持制定并公布了“壬子·癸丑學(xué)制”，將蒙養(yǎng)院改稱蒙養(yǎng)園。同時，還頒布了《師范學(xué)校令》和《師范學(xué)校規(guī)程》，使得蒙養(yǎng)園制度得以確立，社會幼教機構(gòu)在學(xué)制體系中的地位得以進一步鞏固。

1922年壬戌學(xué)制（即“新學(xué)制”）頒布，該學(xué)制把蒙養(yǎng)園改名為幼稚園，規(guī)定接收6歲以下的兒童，幼稚園制度由此確定下來。隨著幼稚園制度的確立，我國的學(xué)前教育事業(yè)比初創(chuàng)時期又有了新的發(fā)展，先后創(chuàng)立了一大批不同類型的幼稚園。

統(tǒng)計數(shù)字表明，此時期幼稚園發(fā)展速度雖然緩慢，但呈逐年增長趨勢。可見，近代中國兒童公育思想的發(fā)展加固了學(xué)前教育在中國新型學(xué)制體系中的地位，并對各類社會幼教機構(gòu)的建立、發(fā)展起了巨大的推進作用。

參考文獻：

〔1〕〔2〕康有為.大同書〔M〕．鄺柏林，選注．沈陽：遼寧人民出版社，1994：227，228.

〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕高平叔．蔡元培教育文選〔M〕．北京：人民教育出版社，1980：77-78，78-79，154，155.

〔9〕中國學(xué)前教育史編寫組．中國學(xué)前教育史資料選〔M〕．北京：人民教育出版社，1989：124，360.

〔10〕〔11〕〔12〕〔15〕唐淑，鐘昭華．中國學(xué)前教育史〔M〕．北京：人民教育出版社，1993：200-201.

〔13〕李小鷹，李定開．中國近代兒童公育與非兒童公育思潮對嬰幼兒教育社會化的推進〔J〕．西南師范大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版，2001，27（2）：49-54.

〔14〕李定開．中國學(xué)前教育〔M〕．重慶：西南師范大學(xué)出版社，1990：191-196.