告別“受害者心理”

趙靈敏

近日，資深雜技經紀人朋友宓先生打電話告訴記者這樣一件事：在2月4日結束的第28屆法國明日世界雜技節上，參賽的一個中國雜技團因不滿只獲得銀獎而在頒獎儀式結束后，集體將獎牌和證書放在臺上后揚長而去。此事在法國引起軒然大波，觀眾席上噓聲一片，來頒獎的法國總統文化顧問意味深長地說：中國變了，拿銀獎都不高興了，但愿2008年奧運會時不會這樣。雜技節的組委會則表示，明年是否邀請中國參賽要再考慮。

有評委告訴宓先生，你們的節目很漂亮，但只是一個民間性質的節目，我們是希望有所創新。作為有30多年經驗的雜技經紀人，宓先生認為公正是相對的，評委有不同的偏好完全正常，任何比賽都是如此。但該雜技團的團長至今罵罵咧咧，認為俄羅斯得金獎的那個節目根本不行，抱怨比賽結果和他期待的不一樣，并聲稱“我們泱泱大國不受欺負”。宓先生對此莫名其妙：“誰欺負你了？”

回憶起當年帶團出去比賽的情形，宓先生感慨萬千：隊員們個個戰戰兢兢，生怕走錯路，在地鐵里都雙手抱著柱子，見到超市里琳瑯滿目的商品要拍下來。但現在不同了，隊員們顯然見多識廣，動不動就說：巴黎有什么了不起，還沒有北京、上海的高樓多；這什么條件呀，還沒有我們團里的燈光多。還有人公開聲稱“我們在國內拿錢買獎”，并試圖把這種作風帶到國際比賽中去。

這些輕狂的心態讓宓先生非常憂慮，他認為這些年中國經濟不斷發展，但文化和精神領域沒有成比例地發展。很多人有一種狹隘民族主義的輕狂心態，對別國不屑一顧，認為別人的都不行就我好。對“龍的傳人、黃皮膚、黑頭發”的過分強調，雖然和“日耳曼是最偉大的民族”不可同日而語，卻也讓外部世界滋生了對中國崛起的一絲擔憂。

這并不是簡單的“盛名之下，謗亦隨之”。今日中國人的國際自信已達到前所未有的高峰。其間的毀與譽，榮與辱，歷歷在目。中國處在一個敏感的成長期，世界以復雜的心態和目光注視著我們。不管各種擔心和疑慮是友善的，別有用心的，還是刻意營造的，都需要中國以健康理性的心態加以紓緩和化解。然而，令人遺憾地是，中國似乎還未做好大國成功崛起所應具備的“心理準備”，存在著一些影響中國進一步發展的不成熟心態。

屈辱性記憶走向了極端

最新的案例是對俄羅斯的商業排華以及德國對華負面報道行為所產生的反應。通篇望去，大家都是義憤填膺，似乎中國人在外國受了多大委屈，多大侮辱，而應對方式也應該是以眼還眼，對德國和俄羅斯進行全面制裁，讓他們嘗嘗沒有中國貨的滋味。聯系前一段時間抵制日貨和消滅韓國的言論，國人急躁、崇洋、狹隘民族主義等情緒和急于贏得更多成就的心理，已不可避免地成為正在成長中的國民心態的一個部分。

應該看到，今日中國的國民心態，構筑在“屈辱的近代史”的總體背景下。中國傳統文化里有著唯我獨“中”、唯我獨“大”的情結。當年意大利傳教士利瑪竇告知徐光啟中國并不在世界中心時，徐光啟由衷感到萬分驚訝。應對西方人稱中國為“遠東”，中國人回敬西方為“泰西”。但近代以來中國命途多舛，列強入侵使中國遭受百年屈辱，國人對此刻骨銘心，深信近代中國積貧積弱，多災多難，在現代化道路上一再受挫，全拜西方列強侵略和外國陰謀所賜，久而久之,就形成了中國是“受害者”這樣一種心理定勢。新中國成立后，由于長期處在封閉和與國際社會相隔離的狀態，這種“悲情意識”和“受害者”心理狀態并沒有被消除。

面對屈辱，強者奮勇前行，而弱者則暴跳如雷。強者不怕別人指指點點，弱者因為自卑而特別在乎別人對自己的看法。心態脆弱的人，一旦別人的意見和看法跟自己不合，就會認為別人跟自己過不去。一個心態脆弱的民族也如此，一旦老外跟自己有點糾葛，就會認為“帝國主義亡我之心不死”。今天高叫抵制日貨，明天聲言教訓新加坡，甚者揚言跟美國開戰。許多人已習慣從狼兇殘嗜血的本性中尋求暴戾的“勇氣”，來安撫自己脆弱的心靈。

而1990年代以來國內民族主義情緒的高漲則有更為特殊和具體的原因。1990年代初西方的制裁和封鎖，“銀河號”事件，南斯拉夫使館被炸事件，中美軍機相撞事件，這些都很自然地同中國在近代史上的屈辱聯系起來，刺激了中國民眾的民族主義情結。反美的示威游行、中國可以說“不”等言論一一出現了。

經過多年的改革開放，中國在經濟力量壯大的同時，文化也開始面向世界，從“孔子學院”的全球鋪展，到影視書刊的出口；再加上國內少數官員和企業家“不明智的膨脹”和“暴發戶嘴臉”，影視界對昔日帝國威力的無限擴大和張揚，都給外國人以“陷入帝國回憶”、“夢想新興帝國”的口實。韓國的《朝鮮日報》就曾撰文批評中國媒體隨處能聽到“長安熱情”或“大唐氣象”，“讓鄰國人感到有些不安”。李光耀也以中國國內民族主義高漲，并以對日本的示威演變成暴力事件等為例，說明中國可能培育出錯估國力的年輕人，這些年輕人可能過早斷定中國已躋身強國之列。

而從1997年香港回歸，1999年澳門回歸，到2001年加入WTO，并贏得2008年奧運會的舉辦權等一系列事件都大大強化了中華民族的認同心理。在屈辱和自豪之間的反復摩擦，民族主義情緒已經不可避免地重新點燃了。因此，中國在觀察外部世界和與之交往時，常常以懷疑的眼光來揣摩和觀察西方的所謂真正“動機”。特別是當中國建設出現挫折和障礙時，這一心態就顯得更為突出。能源危機，紡織品貿易，人民幣匯率等問題，常常是同西方國家有意阻撓中國經濟增長的“陰謀”聯系在一起的。

盡管許多人懷疑中國民族主義者的真誠：真正的民族主義應該具有價值層面的信仰與絕對的忠誠，而這種意義上的民族主義在中國其實十分稀缺，從古到今為了某種價值而忠誠信守者一向不多；在于己無害的情況下，人人都可以表達或渲泄一下民族情緒，一旦出現某種風險的時候，許多人會立即逃之夭夭或噤若寒蟬；而當有某種好處如出國留學、國外定居、外企任職時，則趨之若鶩、去無反顧。因此，這種所謂的民族主義是很不可靠和多變的，并沒有多少真實的力量。

不管這些說法是否可信，極端民族主義情緒對中國國家形象的損害卻已經是實實在在的。美國《外交》雜志去年刊登一篇題為《中國的自信外交》的文章，論述中國要“樹立大國意識”的問題，說中國需要克服長期形成的“受害者心理”，因為，“沉浸在受害意識中的大國的出現讓世界毛骨悚然”。

應該說，我們建構“大國心態”的基礎、起點和前提，在于正確認識歷史角色的轉換——這是一種從弱者到強者、從國際舞臺上的“造反派”到世界秩序的建設者的歷史性跨越。也許政府的對外政策已經很具建設性和適時調整了，但國民心態卻始終漂浮無根。其中最大的悖論在于，在政府不置可否的態度之下，膨脹的民族主義情緒也好，“大唐氣象”夢的情緒也好，其實是來得快去得也快，都無法成為國人安身立命的根基。

浮華撫慰不了受傷的心靈

美國社會學家英格爾斯在《人的現代化》中寫道：“一個國家，只有當它的人民是現代人，它的國民從心理和行為上都轉變為現代的人格，它的現代政治、經濟和文化管理中的工作人員都獲得了與發展相適應的現代性，這樣的國家才可真正稱之為現代化國家。否則，即使經濟已經起飛，也不會持續長久。”

物質現代化容易實現，有錢就可以了，但人的現代化卻很難實現。用錢是買不來現代人格的。

遺憾的是，在現實生活中，“中國人出國旅游，給外國人帶去的最大的感受是花錢大手大腳、亂扔垃圾、公眾場合大聲喧嘩等不良習慣，有些國家特意在餐廳劃出了一塊‘中國人區域、在公共場合用中文寫著‘請把垃圾扔到垃圾桶里、‘中國人請便后沖洗……我不知道，那些出國旅游的人看見這樣的警示牌作何感想，而我，只覺得丟臉。為什么人家不用韓文、日文或者其他文字書寫，而偏偏只用中文寫呢？”這是宓先生的感嘆。

“辦公環境很好，20層的大樓，屋頂花園，職工食堂，休息室，樸素大方又不失華麗的裝飾讓人感到這里的現代氣息，但是，在這個現代環境中工作的人們卻仍然照著一切的老規矩和老慣例在辦事，某種程度上，這里的政治文化和潛規則與幾百年前并無不同。”這是記者的一個公務員朋友的困惑。

相對于上世紀80年代中國人在價值上的迷茫和多元，90代則是價值的虛無和日趨的庸俗和功利，政治淡漠，犬儒主義大行其道。很多人的心里已不存在任何神圣，什么都不信，除了功利得失，沒有其它是非原則。進入新世紀，幾乎全部的較輕程度的道德評判詞語都從中國人的日常用語中消失了，取而代之的是道德淪喪、罪大惡極、腐敗、墮落、人民的罪人等極端性的詞語，傳統的道德體系遭到徹底破壞。做一個有高貴思想的、誠實而敢說真話的人越來越難。有責任感，承擔公共、社會或道義責任，成了異常痛苦的事情；沒有責任感、責任感淡漠或喪失，則被視為一件快樂的事，還被冠以“識時務者為俊杰”的美名。

歷經2000多年專制主義的摧殘，國人的性格中頗多不健康成分，尤其是缺乏同情心、理解心及對公共事務的興趣與熱情，過多考慮私人利益。梁啟超說過：我國民所最缺者，公德其一端也。他對國人的私德評價也不高，曾制作一“歷代民德升降表”，顯示國人的私德從春秋至20世紀初總體上趨于下降。孫中山和陳獨秀亦直斥國人為“一盤散沙”。魯迅對國民自私、愚昧、冷漠的劣根性更是痛心疾首。

在《鹿鼎記》人物韋小寶身上，集中了時下國人最重要的病態特點。他靠拍馬投機，以一股徹底的無賴精神便輕松地橫行江湖，殺入上流社會且一定可以逢兇化吉，永遠有好運氣在前頭等著他。這是金庸小說的一大特征：凡有一丁點人生追求的都不會有好下場，能夠發達，能得到女人垂青的不是無賴、浪子，就是糊涂蟲。這就是中國幾千年來的現實。

還有清末的紅頂商人胡雪巖，在許多中國人的心里，胡是一個可歌可嘆的亂世英雄。雖然當初挪用“公款”，但是為了救人，也是他的眼光所在；胡雪巖“手段靈活”、喜歡利用各種關系，但胡雪巖并不巧取豪奪，損人利己，而是互贈恩惠，共存共榮。至于胡雪巖屢次轉手自己喜歡的女人，那是一個男人對宏圖偉業的追求，其考慮盡在情理之中。況且胡雪巖風流有節，并未離棄糟糠發妻。

對以上這兩種“混得好”的人物的崇拜和模仿，并沒有隨著時代的進步被遺棄。時至今日，中國社會的人際關系的基本形態仍是攀比世故，而非攀比天真和創意；大家普遍相信壟斷帶來的利潤、權錢帶來的關系、公職帶來的額外好處，而非相信白紙黑字的規則。而人們對享樂和物欲的追求，更是到了登峰造極的地步。

一個海外華人這樣描述他在拉斯維加斯的所見所聞：“到了新年，一大隊包機就把中國大陸的賭徒們從亞洲運到拉斯維加斯。這時你會覺得中國大陸人是世界上最有錢的。一家餐館的經理說，2萬美元一頓的年飯，在這里司空見慣。2000多美元一磅的鮑魚，1000多美元一磅的燕窩源源不斷地從海外進口。再豪華的賓館飯店，也得圍著中國大陸人轉。”

當然，春節到拉斯維加斯賭博的不是普通的中國人，而是中國的新貴。不過，一個社會中“先富起來的人”干些什么，多少能反映這個社會的基本價值觀念。看看比爾·蓋茨、巴菲特在干什么，再看看那些在拉斯維加斯一醉方休的“精英”、“行則前呼后擁，出則車水馬龍，動輒揮霍公款”的部分官員，高下立現。

羅馬的奢華和放縱葬送了一個龐大的帝國，這已是近2000年前的事了。今天，把這樣的國民精神放在中國崛起的大背景下看，那就絕不僅僅是簡單的個人私德或修養的問題。很難想象，一個假冒偽劣產品充斥的國家，一個新貴以在外人面前一擲千金為榮的國家會成為世界的領導者。而如果在這樣的情況下我們居然領導了，那又是一個多么可怕的世界？

從平和穩定的大國心態做起

近30年的改革開放，中國漸漸擺脫了弱者和受害者的形象，開始有機會成為影響深遠的參與者和構建者。我們毫不懷疑地認為，中國已經成功融入世界，中國是愛好和平，并深信世界也會這樣看待中國，但事實并不盡然。

西方輿論注意到中國經濟的崛起改變了這個國家以及世界的面貌，但同時，他們也以某種偏見描畫中國用廉價產品占領世界市場、分享資源和能源的“經濟動物”形象。中國更多的是一種投資概念和股市概念，西方的中國態度里缺乏情感和尊敬。對于類似的疑慮和批評，擋是沒有出路的。一擋了之的做法，實際上最后傷害的還是自己。正如國家領導人已經認識到的那樣，“我國要受到國際社會的尊重，必須靠經濟和科技實力的增強，靠人民生活富裕幸福，還要靠國民素質、民主法制、精神文明和道德力量。”

調查表明，即使在美國的威信不斷下降之際，中國也未能在其他西方國家取得重大收獲。美國皮尤中心在16個國家的調查結果表明，雖然“大多數國家都有相當一批人支持有一個軍事對手來挑戰美國的全球主宰地位”，但反對由中國扮演這個角色的人很多，在英國、法國和俄羅斯占71％，在德國占82％。在這個問題，中國應該有更為巧妙的宣傳策略和更廣闊的視野。

中國和第三世界的關系雖然相對良好，但也有相當的隱憂。中非貿易仍然以傳統方式進行：非洲出口石油和原材料，從中國進口制成品；同時，中國企業在“走出去”的同時也把國內的一些習慣做法帶到了發展中國家，企業沒有負起其所應當負的社會責任。中國公司和工廠的低工資已引起不少海外企業所在地人的不滿。我們總相信中國和第三世界是朋友，但朋友只是一個感情范疇的關系，不涉及利害關系，國與國之間的關系，從來沒有過，也不會有朋友的關系。所謂的國家之間的友誼，只是政治家之間的心知肚明、言不由衷的話語，切不可信以為真。

在形形色色的疑慮和挑戰面前，中國的心態是否成熟，應對是否得當，將決定中國以何種方式來影響國際秩序的重構，也是關系到中國和平崛起能否得到世界認同的關鍵。更重要的是，這還關乎中國未來的歷史地位。500年來，能從制度上對世界產生影響的有3個國家：荷蘭、英國和美國。荷蘭創立了現代金融和商業制度；英國最早確立了現代國家制度：內閣制、君主立憲制、兩黨制、政府對議會負責等等；美國則已經留下了三權分立、權力制衡、國際公共產品的提供者等一系列遺產。中國要避免歷史上那些曇花一現的大國的命運，就必須能給世界帶來廣為承認、意義深遠的進步。對正在崛起的中國而言，歷史性的機遇在于，在世界范圍價值觀劇烈震蕩的時代，能否建立起一種既不同于美式的民主自由，也不同于威權專制的文明形態？在人類的精神家園日益迷失的今天，能否示范一種既能避免物欲彌散、又能激發人類進取心的嶄新生活方式。要成就這樣的偉大功業，平和穩定的大國心態，只是一個必不可少卻又微不足道的前提。