孫祿堂逸文《拳術(shù)述聞》注析

作者介紹

孫祿堂名福全，晚號(hào)涵齋，河北省完縣東任家瞳村人。生于咸豐十年十一月十五日（1860年12月22日），逝于民國(guó)22年夏歷10月29日（1933年12月16日）。早年精研形意拳，師從李奎元，復(fù)從郭云深，又從程廷華研習(xí)八卦拳。1885年春，孫祿堂只身徒步壯游南北十一省，其間，訪(fǎng)少林，朝武當(dāng)，上峨嵋，聞?dòng)兴囌撸晦o遠(yuǎn)蔽、險(xiǎn)阻，必訪(fǎng)至，逢人較技未遇對(duì)手。1888年，孫返歸故里，同年創(chuàng)“蒲陽(yáng)拳社”。20世紀(jì)初，在清廷舉辦的“天下英雄會(huì)”上奪冠。遂有“虎頭少保，天下第一手”之譽(yù)。1907年，東三省總督徐世昌久聞孫祿堂武功絕倫，故聘為幕賓。1912年，孫祿堂在北京遇太極拳家郝為真。時(shí)郝已年過(guò)花甲，病困交加。孫聞之，將郝接至家中，請(qǐng)醫(yī)喂藥，月余郝愈。郝感其恩，遂將自己所習(xí)太極拳傳之孫祿堂。1918年，孫祿堂經(jīng)過(guò)自己數(shù)十年深修研悟，將形意拳、八卦拳、太極拳三門(mén)拳術(shù)融合貫通，創(chuàng)孫氏太極拳。同年，徐世昌請(qǐng)孫入總統(tǒng)府，任武承宣官。1928年6月，南京中央國(guó)術(shù)館成立(館長(zhǎng)張之江，副館長(zhǎng)李景林)，孫受聘為該館武當(dāng)門(mén)門(mén)長(zhǎng)。7月又改聘為江蘇省國(guó)術(shù)館副館長(zhǎng)兼教務(wù)長(zhǎng)。至1931年10月返京。孫祿堂一生著述豐富，有《形意拳學(xué)》、《八卦拳學(xué)》、《太極拳學(xué)》、《拳意述真》、《八卦劍學(xué)》、《論拳術(shù)內(nèi)外家之別》、《詳述形意、八卦、太極之原理》等重要專(zhuān)著和文章。

題解

此文原載《江蘇省國(guó)術(shù)館年刊》（民國(guó)18年，即公元1929年），未收入《孫祿堂武學(xué)錄》（孫祿堂著、孫劍云編，人民體育出版社，2001年1月第1版）。但此文對(duì)研究孫祿堂的武學(xué)思想，研究武術(shù)史是頗有意義的，故將它注析后公之于眾，以饗讀者。

原文

拳術(shù)述聞

孫祿堂

余幼時(shí)，即好拳術(shù)。初不存有門(mén)派之見(jiàn)，故于各種拳術(shù)，均涉足而研究之。然拳術(shù)之為道也至大，體萬(wàn)物而不遺。余既無(wú)身體力行之實(shí)功，亦未明此中之精義，僅略窺其大概而已。

曩①居北平，有高道夫②君者，漢中人，工書(shū)法，于大小篆及漢魏源流殆無(wú)所不通，從余習(xí)拳年余。伊云：“吾茲習(xí)此，為日不久，而心領(lǐng)神會(huì)，乃知拳術(shù)之與書(shū)法及身體，故有莫大之關(guān)系者。運(yùn)用雖不同，其理則一也。”余詰之。伊云：“拳術(shù)有五綱之起點(diǎn)，書(shū)法有五鋒之起筆。”余復(fù)詢(xún)二五之理。曰：“拳術(shù)之五綱，為劈、崩、趲（攢）、炮、木貢（橫）③，即五行中金、木、水、火、土也。至十二形④之奧妙，亦不外五拳中和之起點(diǎn)、進(jìn)退、起落、變化之要道。”

古人云：“五行合一，致其中和。”天地之事，無(wú)不可推矣。書(shū)法則有五鋒，為中、逆、齊、側(cè)、搭⑤，即臨碑貼之五筆法也。碑中張遷⑥、鄭文公⑦大小篆等，都不外乎五鋒。雖有中、逆、齊、側(cè)、搭之分，及用筆之不同，然皆中鋒。故拳術(shù)五拳之中和，書(shū)法五鋒之中鋒，二者運(yùn)用雖有不同，然其精奧其原理固二而一者也。吾習(xí)此雖年余，而觀今日之書(shū)法，及乎一己之精神，與去歲已迥然不同。故知拳術(shù)實(shí)與書(shū)法身體，具有密切之關(guān)系也。\"伺高君因事返漢中，數(shù)年闊別，直至去秋，余在新都供職本館，高君聞?dòng)崄?lái)訪(fǎng)，斯時(shí)高君則已由王鐵珊先生之介紹，充馮煥章⑧司令書(shū)法教授矣。

又余在北平時(shí)，直隸督辦李芳宸⑨先生，在天津創(chuàng)武士會(huì)。專(zhuān)人相約，余素昧平生，雖不欲往，繼悉先生精劍術(shù)，朝夕鍛煉，數(shù)十年如一日，深得斯道奧妙，因應(yīng)約來(lái)津。與先生長(zhǎng)談數(shù)日，乃知先生于劍術(shù)，已得其中三味（昧），其動(dòng)作道理，無(wú)所不善，蓋出自武當(dāng)太極劍之嫡傳也。據(jù)先生云：“為陳士鈞（按：為安徽人，自幼好道學(xué)問(wèn)淵博，隱居于峨眉山）前輩所授。朝夕不輟，數(shù)年始知?jiǎng)πg(shù)之道理甚廣，包羅無(wú)窮，與各派之理皆相連貫。”又云：“余自隸軍籍，用兵之法則，天時(shí)地利人和之道。察人動(dòng)作奸詐虛實(shí)之情，山川向背形勢(shì)利害之式，進(jìn)退開(kāi)合之理，以進(jìn)為退，以退為進(jìn)，若隱若現(xiàn)之機(jī)。至于武侯八陣之大義，殆無(wú)不師效劍術(shù)理為。”

民十七，中央設(shè)國(guó)術(shù)館。先生受聘副館長(zhǎng)。七月，滬上法公園舉行游藝會(huì)，先生亦參加表演。四日中，觀先生舞劍時(shí)，其精神動(dòng)作，剛?cè)衢_(kāi)合，伸縮婉轉(zhuǎn)，曲盡劍術(shù)奧妙之能事。于是知先生向日之作為。經(jīng)過(guò)之情形，實(shí)于劍術(shù)神而明之，令吾人嘆觀止矣。

今年夏，小住焦山。統(tǒng)（疑是“編”之誤）志局莊思緘⑩先生來(lái)訪(fǎng)，談及劍術(shù)。先生詢(xún)李芳宸之劍，與余之劍是否同派。余曰：“芳宸先生所練為太極劍，而余則八卦劍也。但二者門(mén)派雖不同，其所用之法，則十同五六。如八卦之名稱(chēng)，老陰老陽(yáng)，少陰少陽(yáng)是也。”又問(wèn)，二者之巧妙孰善。余曰：“芳宸先生，孜孜于劍者。念余年，已至爐火純青之候。余非專(zhuān)門(mén)，得其形勢(shì)與大概之道而已。安能同日語(yǔ)哉？”先生復(fù)倩請(qǐng)余舞。余以荒疏日久，身步兩法，皆遲滯不靈，謝卻之。先生敦促再四，并認(rèn)略舞數(shù)式，觀其意義而已。余逐按八卦之名稱(chēng)，錯(cuò)綜變互之形勢(shì)，為舞數(shù)十節(jié)。又詢(xún)?nèi)瓌χ恚嘣唬骸叭瓌χ恚髣e有三：其一，上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一。其二，不即不離，不丟不頂，勿忘勿助。其三，拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中，是真義（意）也。”先生曰：“內(nèi)外如一，是誠(chéng)中也，合乎儒家；不丟不頂，勿忘勿助，是虛中也，合乎道家；無(wú)拳無(wú)意，是空中也，合乎釋家。斯三者，修身之大法則，亦人生之不可或缺者也。又觀乎舞劍之形勢(shì)，行如游龍，屈曲婉轉(zhuǎn)，變化之意義，與草書(shū)用筆之法度、神氣、結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)折、形式，實(shí)相同。始信昔人觀公孫大娘舞劍，而曰，得書(shū)法之道。為不虛也。是則古人之善草書(shū)者，迨皆明劍術(shù)之理，蓋不如是。焉能得草書(shū)中之實(shí)質(zhì)與其精神乎？”

余初聞前輩云：“拳術(shù)之道，隨萬(wàn)物而遺。”頗疑惑不解，茲聆高、李、莊三先生之言，始茅塞頓開(kāi)，一掃胸中疑團(tuán)，因筆而書(shū)之，以告我同志。

[注釋]

①曩：從前，過(guò)去。

②高道夫：應(yīng)是高道天，“夫”可能是印刷之誤。陜西漢中人。高道天能使其書(shū)法與拳意相合，其隸書(shū)及魏碑均名高一時(shí)，曾任馮玉祥的書(shū)法教師，其人品學(xué)識(shí)頗得馮氏贊譽(yù)。著《書(shū)通》

③劈、崩、趲（攢）、炮、木貢（橫）：五行拳的五種拳法。劉殿琛《形意拳術(shù)抉微·五行拳論》中說(shuō)：“五行者，金、木、水、火、土也，在五臟為心、肝、脾、肺、腎，在形意武術(shù)則劈、崩、攢、炮、橫也。五行配五臟，五臟配五拳。”

④十二形：即“十二形拳”中的：龍、虎、猴、馬、魚(yú)它、雞、鷂、燕、蛇、鳥(niǎo)臺(tái)、鷹、熊等十二形。

⑤書(shū)法則有五鋒，為中、逆、齊、側(cè)、搭：毛筆筆法有五種，中、逆、齊、側(cè)、搭。中鋒：使筆直立，鋒在正中，左右不偏，運(yùn)筆要求將筆的主鋒保持在字的點(diǎn)劃之中，叫“中鋒”。這種運(yùn)筆方法，是用筆的主要法度。笪重光《書(shū)筏》說(shuō):“能運(yùn)中鋒，雖敗筆亦圓;不會(huì)中鋒，即佳穎亦劣。優(yōu)劣之根，斷在于此。”逆鋒：為藏鋒鋪亳，用逆入的方法，“欲下先上，欲右先左”，以反方向行筆的稱(chēng)“逆鋒”。用逆鋒作字，往往具蒼勁老辣的意趣。清劉熙載：“要筆鋒無(wú)處不到，須是用逆字訣。勒則鋒右管左，努則鋒下管上，皆是也。然亦只暗中機(jī)括如此，著相便非。”齊鋒：懷疑即聚鋒。指筆鋒攏在一起，呈單一筆鋒。趙孟兆頁(yè)說(shuō)至于用意之妙，齊鋒不難，而腰強(qiáng)為難，鋒齊者類(lèi)不能強(qiáng)，腰強(qiáng)者有不能齊，雖趙文敏用馮、陸筆，亦僅得其齊，而罕得其強(qiáng)。側(cè)鋒是在下筆時(shí)筆鋒稍偏側(cè)，落墨處即顯出偏側(cè)的姿勢(shì)。側(cè)鋒多用來(lái)取勢(shì)，勢(shì)成則轉(zhuǎn)換為中鋒。晉人多用之。搭鋒：順勢(shì)而下，不用逆勢(shì)的起筆。姜夔《續(xù)書(shū)譜》稱(chēng)：“下筆之初有搭鋒者，有折鋒者，其一家之體定于初下筆，凡作字，第一字多是折鋒，第二、三字承上筆勢(shì)，多是搭鋒，若一字之間右邊多是折鋒，應(yīng)其左故也。“清包世臣稱(chēng)其筆法”以搭鋒養(yǎng)勢(shì)，以折鋒取姿。

⑥張遷:《漢張遷碑》，全名《漢故轂城長(zhǎng)蕩陰令張君表頌》，亦稱(chēng)《張遷表頌》，刻于東漢中平三年(186年)。此碑書(shū)法運(yùn)筆沉著，入以方筆，出以鋪毫，筆勢(shì)內(nèi)斂，筆力沉著，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、端正樸茂，是漢隸的代表作。

⑦鄭文公：《鄭文公碑》，全稱(chēng)《魏故中書(shū)令秘書(shū)監(jiān)鄭文公之碑》，北魏正書(shū)摩崖刻石。楷書(shū)結(jié)字寬博舒展，筆力雄強(qiáng)圓勁。筆畫(huà)有方也有圓，或以側(cè)得妍，或以正取勢(shì)，混合篆勢(shì)、分韻、草情在一體，剛勁姿媚于一身有篆隸趣相附，為魏碑佳作之一。書(shū)寫(xiě)者是北魏書(shū)家鄭道昭。

⑧馮煥章：馮玉祥的字。馮玉祥（1882—1948）中華民國(guó)時(shí)期軍事家，愛(ài)國(guó)將領(lǐng)。字煥章。安徽巢縣人。清末入淮軍當(dāng)兵，后投北洋軍，升任河南督軍及陸軍檢閱使等職。反對(duì)袁世凱稱(chēng)帝，討伐張勛復(fù)辟。1924年第二次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)中，發(fā)動(dòng)北京政變，推翻曹錕政府，驅(qū)逐清遜帝溥儀出宮。他脫離直奉軍閥，改所部為國(guó)民軍，任總司令兼第一軍軍長(zhǎng)，并電請(qǐng)孫中山北上主持國(guó)家大計(jì)。不久，迫于奉、皖軍閥的壓力，赴張家口任西北邊防督辦，將第一軍改稱(chēng)暫編西北陸軍。1926年秋在綏遠(yuǎn)五原誓師，就任國(guó)民軍聯(lián)軍（后改為國(guó)民革命軍第二集團(tuán)軍）總司令，并率部參加北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，出兵潼關(guān)，會(huì)師中原。1927年一度附和蔣介石、汪精衛(wèi)清黨反共。因與蔣發(fā)生利害沖突，1930年聯(lián)合閻錫山、李宗仁等舉兵反蔣介石，爆發(fā)中原大戰(zhàn)，失敗后下野，所部被蔣收編。“九·一八”事變后，馮積極主張停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日。1933年5月，在中國(guó)共產(chǎn)黨的支持和幫助下，與吉鴻昌、方振武組織察哈爾民眾抗日同盟軍，任總司令，后被蔣介石所迫辭職。1936年出任國(guó)民黨政府軍事委員會(huì)副委員長(zhǎng)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，相繼任第三、第六戰(zhàn)區(qū)司令長(zhǎng)官，不久被蔣介石排擠，被迫離職。1946年，被迫以水利考察專(zhuān)使名義出訪(fǎng)美國(guó)。抗戰(zhàn)勝利后，反對(duì)蔣介石的內(nèi)戰(zhàn)獨(dú)裁政策，要求組織聯(lián)合政府。1948年1月1日，中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)在香港成立，馮被選為中央常務(wù)委員兼政治委員會(huì)主席。是年7月應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨邀請(qǐng)回國(guó)參加中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議籌備工作，于9月1日因所搭輪船經(jīng)黑海時(shí)失火遇難。馮玉祥勤奮好學(xué)，崇尚簡(jiǎn)樸。以治軍嚴(yán)、善練兵、注重近戰(zhàn)和夜戰(zhàn)著稱(chēng)。馮玉祥精通武術(shù)，尤以少林武功著稱(chēng)。曾倡導(dǎo)成立中央國(guó)術(shù)館。《精武》雜志2005年第7-8期曾發(fā)表長(zhǎng)文《鐵血丹心精武魂——馮玉祥將軍與武術(shù)》予以介紹。

⑨李芳宸：李景林的字。李景林，又字芳苓，號(hào)“廣古川“。生于清光緒十年（1885年），河北棗強(qiáng)人。幼承父藝，從學(xué)技擊。于塞外得皖北異人陳世鈞（1821-1932）授以武當(dāng)對(duì)劍。為武當(dāng)對(duì)劍第十四代傳人。早年畢業(yè)于保定陸軍軍官學(xué)校。后入黑龍江巡防隊(duì)。1912年中華民國(guó)成立后，歷任黑龍江第1師參謀長(zhǎng)，奉天陸軍第3、第7混成旅旅長(zhǎng)等職。1922年4月，第一次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)中，李景林任東路第3梯隊(duì)司令。1924年9月第二次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)中，李景林與張宗昌組成第2軍，擔(dān)任熱河南路的作戰(zhàn)。奉系取得了直隸、山東、安徽等地盤(pán)后，北京政府任命李景林為直隸軍務(wù)督辦兼第1方面軍團(tuán)司令。1925年11月，郭松齡反奉時(shí)，李景林與郭松齡、馮玉祥結(jié)成反張密盟，宣布脫離奉系，轉(zhuǎn)而擁護(hù)段祺瑞，并電勸張作霖下野。1926年，李景林部隊(duì)被馮玉祥的國(guó)民軍趕出天津，退往山東。1927年，李景林部隊(duì)與張宗昌部隊(duì)組成示魯聯(lián)軍。李景林任副司令，共同對(duì)付馮玉祥部隊(duì)。后被張作霖罷免所有職務(wù)。退出軍旅，寓住天津、上海。1927年，李景林寓居上海。葉大密老師約陳微明、陳志進(jìn)從李景林學(xué)習(xí)武當(dāng)對(duì)手劍。1928年，南京中央國(guó)術(shù)館成立，館長(zhǎng)張之江捐前嫌，三邀李景林出士。李景林出任南京中央國(guó)術(shù)館副館長(zhǎng)，任國(guó)民黨政府軍事委員會(huì)委員。1929年杭州國(guó)術(shù)游藝會(huì)后曾一度執(zhí)教浙江國(guó)術(shù)館，受教者有黃元秀、高振東、諸桂亭、錢(qián)西樵、蘇景田、沈爾喬、孫存周等。1930年，因閻錫山、馮玉祥聯(lián)合反蔣，引發(fā)中原大戰(zhàn)，李景林奉國(guó)民政府之命，在濟(jì)南策動(dòng)反擊并創(chuàng)建山東國(guó)術(shù)館，1931年任山東國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)。在此期間從其學(xué)藝者有萬(wàn)籟聲、李玉琳等人。1932年病死于濟(jì)南。終年47歲。

李景林先生一生戎馬生涯而致力于中華武學(xué)，堪稱(chēng)楷模。由其流承的武當(dāng)對(duì)手劍，更是攻防有效，實(shí)用性強(qiáng)，參合抽、帶、格、擊、刺、點(diǎn)、崩、攪、洗、壓、劈等十三勢(shì)，成為武術(shù)史上的一朵奇葩。初習(xí)對(duì)劍分五路；次活步以十三勢(shì)隨意對(duì)擊，但須劍不見(jiàn)劍；最后舞劍，行氣似流云，極自然之妙。李景林云：“配琴舞之，更有古雅之趣，不同凡俗，他劍焉能道此”。鄒聲遠(yuǎn)曾有詩(shī)云：“龍泉之尺鬼神驚，起舞寒光耀眼明，君家絕技應(yīng)無(wú)各，傳與群美后代光。”

⑩莊思緘（1866-1932）：莊蘊(yùn)寬的別號(hào)。江蘇武進(jìn)人。曾任廣西梧州府知府、淅江布政使。受革命思潮影響，不愿做清朝官吏，毅然辭職。1911年任上海商船學(xué)堂監(jiān)督（校長(zhǎng)）。1912年任勞任怨代理江蘇都督。后任統(tǒng)一黨參事。1914任平政院肅政廳都肅政史。1916年任國(guó)務(wù)院審計(jì)院院長(zhǎng)。1928年后，曾任主持江蘇修志局。他是北京大學(xué)教授、第一個(gè)白話(huà)文女作家陳衡哲（1890-1976）的舅父。

[簡(jiǎn)析]

孫祿堂寫(xiě)此文時(shí)，任江蘇省國(guó)術(shù)館教務(wù)長(zhǎng)。此文記述了自己在拳術(shù)方面的見(jiàn)聞，都是親身經(jīng)歷，十分可信。可以視作他在民國(guó)十二年（1923年）寫(xiě)的《拳意述真》的補(bǔ)充。

全文只有1500多字，但言簡(jiǎn)意賅，意豐言深。此文的第一部分?jǐn)⑹鰰?shū)法與拳術(shù)的關(guān)系。作者記述了書(shū)法家高道天的關(guān)于書(shū)法與拳術(shù)關(guān)系的論述。高道天認(rèn)為拳術(shù)有“五綱”，書(shū)法有“五鋒”，它們都是古代哲學(xué)的“五行”學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)。“五行合一，致其中和。”“中”，中國(guó)古代哲學(xué)范疇。意即中道。《論語(yǔ)·堯曰》：“允執(zhí)其中”，皇《疏》：“中謂中正之道。”古代思想家以不偏不倚、無(wú)過(guò)不及、適度為“中”，或以“中”為天地萬(wàn)物的最高準(zhǔn)則。“中和”，也是中國(guó)古代哲學(xué)范疇。指情感的萌動(dòng)與表現(xiàn)適度。其本義為中正的準(zhǔn)則。《荀子·王制》：“中和者，聽(tīng)之繩也。”其后演化為中庸的同義語(yǔ)。《中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)（符合一定的節(jié)律、法度），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”“中”是天下最大的根本。“和”是天下普遍通行的法則。達(dá)到了中和，天地萬(wàn)物就各安其位，協(xié)調(diào)相處，萬(wàn)物也就發(fā)育生長(zhǎng)。所以孫祿堂把他的自練拳“三十六手太極拳”稱(chēng)之為中正拳，處處要求做到平直圓，中正安舒。這樣就能達(dá)到修身養(yǎng)性，延年益壽，防身克敵的目的。

孫祿堂一生不僅習(xí)武，亦極喜文，暇時(shí)尤好書(shū)法，每日臨也，從無(wú)間斷。孫拳術(shù)造詣精深，書(shū)法亦臻上乘。他既是武術(shù)家，又是書(shū)法家。他本人就把武術(shù)與書(shū)法，融會(huì)貫通起來(lái)，體現(xiàn)“萬(wàn)殊合歸一本”（“萬(wàn)法歸一”）的哲理。

文章的第二部分是闡述劍術(shù)與用兵之道合一。李景林是一位軍事將領(lǐng)，得武當(dāng)太極劍的真?zhèn)鳎瑒πg(shù)高明，深得奧妙。其劍理與各派之理相通，與用兵之法也相通，甚至與諸葛亮的“八陣圖”的大義也相通。

文章的第三部分是講作者自己的八卦劍與武當(dāng)劍也是相通的。“所用之法，則十同五六”，甚至名稱(chēng)也有相同之處。八卦劍由董海川傳之程廷華，由程傳之孫祿堂。孫祿堂在他的《八卦劍學(xué)》中的《自序》篇中說(shuō)：“按八卦始于太極，由是而生兩儀、生四象、生八卦，其本體則一太極。吾人各有一太極之體，故劍之左旋右旋、陰陽(yáng)相生，實(shí)具太極之妙用。”（《孫祿堂武學(xué)錄》第334頁(yè)）所以說(shuō)八卦劍與武當(dāng)太極劍是相通的，它們的基礎(chǔ)都是一太極。

這篇文章把拳劍之理概括為為三點(diǎn)：“其一，上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一。其二，不即不離，不丟不頂，勿忘勿助。其三，拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中，是真義（意）也。”

第一條講的是“誠(chéng)中”，合乎儒家學(xué)說(shuō)。“誠(chéng)于中而形于外”，內(nèi)外合一是中庸天人合一基本思想的內(nèi)容之一。《中庸》第二十五章揭示了內(nèi)外合一。其文云：“誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。“合內(nèi)外之道，即內(nèi)外合一，內(nèi)外合天誠(chéng)。所以中庸之道的天人合一，又合一于誠(chéng)。這種內(nèi)外合一的理法用之于拳理就是“上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一”，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的“外三合”（手與足合、肘與膝合、肩與胯合）與“內(nèi)三合”（心與意合、意與氣合，氣與力合）。所以孫祿堂在他的《詳論形意八卦太極之原理》中說(shuō)：“內(nèi)外如一，成為六合，是其勇也。三者既備，動(dòng)作運(yùn)用，手足相顧，至大至剛，養(yǎng)我浩然之氣。與儒家誠(chéng)中形外之理，一以貫之。”“誠(chéng)中”，王夫之說(shuō)：“誠(chéng)也者，實(shí)也。”（《尚書(shū)引義·洪范三》）。所以“誠(chéng)中”也就是“實(shí)中”。

第二條講的是“虛中”。“虛中”是道家的理論。老子《道德經(jīng)》第六章“玄牝之門(mén)，是謂天地之根”，點(diǎn)破了“先天 從虛無(wú)中來(lái)”的玄機(jī)。道家內(nèi)丹中派祖師李道純著《中和集》講：“以一身言之，呼吸是矣。呼則接天根，是謂之辟；吸則接地根，是謂之閩。一呼一吸，化生金液，是謂之變。闔辟呼吸即玄牝之門(mén)，天地之根矣。”玄牝之門(mén)是點(diǎn)破了“先天炁從虛無(wú)中來(lái)”的玄機(jī)。先天炁又稱(chēng)元?dú)猓菑哪锾ダ飵?lái)的，藏于腎，腎為元?dú)庵Ｔ诰毠^(guò)程中，把百會(huì)穴擴(kuò)大起來(lái)，凸起來(lái)，形成“虛中”，便于養(yǎng)育新的生命。孫祿堂說(shuō)：“八卦拳……陽(yáng)極而陰，陰極而陽(yáng)，逆宮行順，順中用逆，求其中和，氣歸丹田。含有靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜之意。上下相通是內(nèi)呼吸。此拳與道家功夫相表里。”（《詳論形意八卦太極之原理》）。“不即不離，不丟不頂，勿忘勿助”原是太極拳推手和散手的技法，順著對(duì)方的勁，牽著對(duì)方的勁運(yùn)動(dòng)，是使自己中心（即對(duì)方所攻擊之處）由實(shí)而虛，使其攻擊落空，順勢(shì)把對(duì)方打倒。所以說(shuō)，“不即不離，不丟不頂，勿忘勿助，是虛中也”。

第三條是講的是“空中”。“空”是佛教語(yǔ)。謂萬(wàn)物從因緣生，沒(méi)有固定，虛幻不實(shí)。《般若心經(jīng)》：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”天臺(tái)宗立“空、假、中“三諦。修行的人，做到了“空中”，即心中把一切都看作是空的，就能達(dá)到修性心養(yǎng)性的最高境界——成佛。“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意“是拳訣名言，意思是說(shuō)，長(zhǎng)期練拳用招，自然出手即招，而無(wú)須考慮是否合招，渾身無(wú)處不彈簧，挨哪里哪里即發(fā)。我岳父陳健侯先生曾對(duì)我講過(guò)，練拳之始，“偏柔偏剛，繩捆索綁”，練成后則“勁氣內(nèi)藏，圓球彈簧”。這里的圓球是指皮球，皮球是“空中”的。只有中空了，才能挨哪里哪里即發(fā)。“空而不空、不空而空、感而遂通”，這和佛教的“空中”是同樣的道理。

總之，拳劍之理與儒家、道家、釋?zhuān)ǚ穑┘业牡览硎窍嗤ǖ摹Ｊ澜缟系娜f(wàn)事萬(wàn)物的道理也相通的。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物，形形色色，令人眼花繚亂，目眩神迷，但是“愚者看其異，智者看其同”，愚蠢的人只看到它們不同之處，而聰明人卻看到了它們的相同之處。“殊途同歸”，“抱元守一”、“萬(wàn)法歸一”，這個(gè)“一”就是指“中和”（陰陽(yáng)互同，和諧一體）兩字。這是這篇文章所要闡發(fā)的中心思想。這一中心思想也是孫祿堂武學(xué)思想的核心。所以理解了這篇文章也就理解了孫祿堂武學(xué)思想的核心，這篇文章的重要意義也由此可見(jiàn)。

（責(zé)編：高生）