心意槍法研究系列之三 心意大槍與明代槍法

心意六合拳為明末清初武術(shù)家姬龍峰師祖所創(chuàng)。姬龍峰（1602—1682），名際可，字龍峰，山西平陽(yáng)府蒲州諸馮里宗村（今山西省永濟(jì)縣張營(yíng)鄉(xiāng)尊村）人氏。《心意六合拳譜·六合十大要序》中記載：“先生乃系明末人也，精于槍法，人呼為神。”可見(jiàn)姬龍峰是一位槍術(shù)高手。清朝建國(guó)以后，天下漸趨平定，先生考慮到太平之日防身御敵的需要，于是將槍術(shù)、槍勁融匯于拳法中，“會(huì)其理于一本，通其形于萬(wàn)殊”，“乃變槍法為拳法”，從而開(kāi)創(chuàng)了心意六合拳一門(mén)。因此，心意拳脫胎于槍法，無(wú)論從理論、技法還是勁力上講，心意拳都與槍術(shù)有著不可割裂的聯(lián)系。心意門(mén)中歷代重視大槍?zhuān)髽尩挠?xùn)練和拳術(shù)的訓(xùn)練相輔相成，自古以來(lái)心（形）意門(mén)高手多是使槍高手。

那么，姬祖師所練習(xí)專(zhuān)長(zhǎng)的槍法是什么呢？在前文《心意拳槍法與<紀(jì)效新書(shū)>六合槍》、《水氏心意六合槍與<紀(jì)效新書(shū)>六合槍》中我們已經(jīng)討論過(guò)，心意拳中的槍法和明時(shí)盛行的六合槍是淵源承傳。明代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，封建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，文化、藝術(shù)等也達(dá)到了空前的繁榮，武術(shù)也發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度，已經(jīng)具備了豐富的武學(xué)理論，形成了諸多風(fēng)格各異的流派。可以說(shuō)，明代是中國(guó)武術(shù)全面走向成熟的時(shí)期，無(wú)論拳術(shù)、器械，還是軟硬內(nèi)壯功等等都已形成體系。當(dāng)時(shí)少林武術(shù)已經(jīng)久有盛名，還有從少林翻之的“以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆”的內(nèi)家拳也著稱(chēng)于世。民間武術(shù)派系有溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃番、十二短（明何良臣《陣紀(jì)》）、巴子拳、宋祖三十二勢(shì)長(zhǎng)拳、六步拳、猴拳、囮拳（明戚繼光《紀(jì)效新書(shū)》）等等，戚繼光還廣采民間十六家拳法的精華，創(chuàng)編了三十二勢(shì)，形成一個(gè)新的學(xué)派。武術(shù)器械更是多種多樣，有“十八般武器”之說(shuō)。槍為“百兵之王”，明代的槍術(shù)也達(dá)到了前所未有精妙豐富。明王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》云：“槍之家十有七”，其著名的槍法流派有：楊家槍、馬家槍、李家短槍、沙家竿子、石家槍、峨嵋槍、少林槍、汊口槍等。尤其是楊家槍法，流傳廣泛，備受推崇。楊家槍法是當(dāng)時(shí)的主要槍法，“山東、河南各處教師相傳”（明茅元儀《武備志》，俞大猷《劍經(jīng)》），“先有圈槍為母乃歷傳之論也”（明程宗猷《長(zhǎng)槍圖說(shuō)·散扎拔粹》），可見(jiàn)其相傳年代已久。《紀(jì)效新書(shū)》中槍法以楊家槍為尚，戚氏稱(chēng)其“有虛實(shí)，有奇正……不動(dòng)如山，動(dòng)如雷霆”，何良臣也稱(chēng)“虛實(shí)盡其宜，銳進(jìn)不可擋，速退不能及，而天下稱(chēng)無(wú)敵者，惟楊氏梨花槍法也。”（《陣紀(jì) 卷二》）《紀(jì)效新書(shū)》中所收錄的有楊家槍之八母槍、六合槍、二十四槍勢(shì)。馬明達(dá)先生曾說(shuō)：“六合槍是我國(guó)明代以來(lái)槍法的正脈。”明唐順之《武編選》中記載有六合槍?zhuān)c戚書(shū)中所載大同小異；明程宗猷《秘本長(zhǎng)槍法圖說(shuō)》也記載了六合槍?zhuān)c戚書(shū)中所載更為接近，僅有幾處字詞之差。可見(jiàn)，在明人的典籍中都不約而同的以“六合槍”為主，也足見(jiàn)六合槍在當(dāng)時(shí)的盛行，《陣紀(jì)》（卷二）中說(shuō)“能殺人于二十步之外者，六合槍法也”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)他的推崇。在明代這樣的武術(shù)環(huán)境下，姬祖師所專(zhuān)擅的槍法也即是“六合槍”。

“合”古代指交戰(zhàn)，六合指六個(gè)回合，即六組相應(yīng)變化，此處六合槍指的是六組槍法變化的常用技法。又“六合”本是“天地四方”之意，在傳統(tǒng)文化里有其特定的文化內(nèi)涵，在此處借來(lái)記述槍法，意境開(kāi)闊，瑯瑯上口，從而沿傳下來(lái)。據(jù)《楊家槍譜》載：“六合槍為楊、高、沙、馬、羅、劉六家槍之正宗”，可知六合槍正是當(dāng)時(shí)最廣泛流傳的槍法。或說(shuō)六合意為“動(dòng)手不離平進(jìn)、下截、上挑、中扎、外攔、里拿之法”，故稱(chēng)六合槍。傳于宋寧宗時(shí)義軍將領(lǐng)李全之妻楊氏（楊妙真）為梨花槍。戚繼光獨(dú)尊楊家槍?zhuān)Q(chēng)“二十年梨花槍?zhuān)煜聼o(wú)敵手”，“天下咸尚之”，并引入書(shū)中作為軍事訓(xùn)練的內(nèi)容，即在明代楊家槍是既普及又公開(kāi)的技術(shù)。

對(duì)于六合槍、楊家槍的源自歷來(lái)尚無(wú)確論，據(jù)說(shuō)大梨花槍法始自后漢名將趙云。趙云以大梨花槍馳騁于曹氏百萬(wàn)軍中，沖鋒陷陣則用通沉吞吐，斬將搴旅則用搖圈鳳點(diǎn)頭，擋馬撥箭則用抖護(hù)梨花擺頭，所向無(wú)敵，威震當(dāng)時(shí)。趙氏后取大梨花八母演化成六套，俾使學(xué)者聯(lián)合練習(xí)。又以槍頭擺動(dòng)時(shí)白光閃閃，如梨花片片，遂名之曰大梨花槍。然其后師承無(wú)可考證。迨唐之末葉，有壽州劉康又者，沉然有膂力，善用矛槊，尤善大梨花槍法，始屬于黃巢，后隨梁太祖襲巢破蔡，累遷至元從都將。康又而后，至宋李全以梨花槍威震天下。然以成法多有改易，師弟相承，遂為家法。顧李曾為盜，弟子諱言之，以其妻氏乃托為楊家槍。又云清之中葉有張安邦者，得大梨花槍之真?zhèn)鳌埵谰咏家貙贃|編之東崗鎮(zhèn)，初以武孝廉為揚(yáng)州緝私營(yíng)官，調(diào)堯狼山游擊，累遷揚(yáng)州參將，署理漕中，人稱(chēng)“蓋三江”。這里說(shuō)到楊家槍即梨花槍?zhuān)婊屧催h(yuǎn)流長(zhǎng)，古已有之，后世得其真?zhèn)髡撸律w天下。

楊家槍是否始是自于宋楊妙真呢？戚繼光認(rèn)同此說(shuō)，“夫長(zhǎng)槍之法，始于楊氏，謂之曰梨花”，“二十年梨花槍?zhuān)煜聼o(wú)敵手”，（《紀(jì)效新書(shū) 卷十》）后一句話源自于《宋史卷四·李全下》中李全妻楊氏所說(shuō)。同時(shí)代的一些武術(shù)家對(duì)此持懷疑態(tài)度，如程宗猷《長(zhǎng)槍法選·長(zhǎng)槍說(shuō)》寫(xiě)道：“器名槍者，即古之丈八矛也，其法遵楊家，然未稽楊之為何時(shí)人也。”清初武術(shù)家吳殳也說(shuō)“楊家槍、沙家槍、馬家槍?zhuān)淙瞬豢煽肌！保ā妒直垆洝ぷ孕颉罚┛梢?jiàn)，即使在明朝時(shí)候，對(duì)于楊家槍的源流也已經(jīng)無(wú)可稽考了。也有人認(rèn)為楊家槍是宋朝名將楊家將楊六郎之槍法，多為附會(huì)小說(shuō)家言，尚無(wú)實(shí)際可證。那么，“梨花槍“是什么呢？明崇禎八年兵部侍郎畢懋康著《軍器圖說(shuō)》中說(shuō)：“梨花槍以梨花一筒，系縛于長(zhǎng)槍之首，發(fā)射數(shù)丈，敵著藥昏眩倒地，火盡則用槍刺敵。宋李全曾以此種槍雄霸山東……”原來(lái)梨花槍是當(dāng)時(shí)的一種火器與冷兵相結(jié)合的產(chǎn)物，槍前裝有藥筒，臨陣點(diǎn)燃，火焰可出槍前丈余，目的在于燒傷敵人，“火盡則用槍刺”，這在當(dāng)時(shí)可算是一種前所未有的利器，是以紅襖軍憑此二十年天下無(wú)敵手。（詳見(jiàn)于林伯原、周佩芳《試析楊家槍法》，《中華武術(shù)》1986.11/12）然而后人們多誤以李全的“梨花槍”為古之“（大）梨花槍”，此所以誤以楊家槍為李妻楊氏所創(chuàng)。想來(lái)?xiàng)罴覙屨枪胖婊尩囊恢В苑Q(chēng)“楊家梨花槍”，簡(jiǎn)稱(chēng)“楊家槍”或“花槍”，但此處的花槍還是大槍?zhuān)秃笫牢杌ǖ男』層质莾纱a事了。

據(jù)考在明中葉至清初期，最為流行的槍法就是楊家槍、馬家槍、少林槍和沙家竿子。楊家槍在明代時(shí)“河南、山東各處教師相傳”（俞大猷《劍經(jīng)》），體系最完整，流傳最廣。馬家槍?zhuān)L(zhǎng)九尺七寸，屬短、硬槍?zhuān)瑯尫ㄒ远臉寗?shì)為主。馬家以楊家為本兼用棍法，“槍為神骨而棍為皮肉”。身短而法奧，其勢(shì)緊密而迅疾，其用在手，身如輕風(fēng)隨云，手如青蛇渡水。沙家竿子槍長(zhǎng)丈八至二丈四，頭重腰軟，適用與戰(zhàn)場(chǎng)。其勢(shì)闊大而迅疾，其用在足，身隨其足，臂隨其身，腕隨其臂，乃合而一，騰挪進(jìn)退，身如電光擊石。少林槍以少林寺僧洪轉(zhuǎn)和少林俗家弟子程宗猷（沖斗）為代表。少林寺僧洪轉(zhuǎn)著《綠夢(mèng)堂槍法》載有八母、六妙、五要、三奇之法，并說(shuō)：“八母本也，六妙用也，五要變也，三奇巧也”。少林八母為：封、閉、提、擄、攔、拿、還、纏。與《紀(jì)效新書(shū)》所說(shuō)的八母槍“攔、拿、提、擼、顛、纏”大體相同，與南陽(yáng)水氏心意拳六合槍的“六槍頭”異曲同工。程沖斗在少林寺學(xué)藝十年，曾得高僧洪轉(zhuǎn)、洪紀(jì)真?zhèn)鳎笥值煤幽侠羁藦?fù)楊家槍法，其槍棍俱精，卓然成家。程在少林槍法的基礎(chǔ)上突出了以力度見(jiàn)長(zhǎng)的“大封大劈”和猛崩硬扎的特點(diǎn)，大力提倡“崩槍法”。程沖斗指出：“深思臨敵便捷可望常勝者，無(wú)過(guò)大封大劈為最。”（《長(zhǎng)槍法選》）清初吳殳指責(zé)程沖斗以棍法為槍?zhuān)吧倭稚袆側(cè)嵯酀?jì)，不致以力降人”，而沖斗則“學(xué)于少林，惟取其剛強(qiáng)者”，“去柔存剛，幾同牛斗”。另有峨嵋槍法，始創(chuàng)者為峨嵋山普恩禪師，普恩傳程真如和月空行者，程真如傳朱熊占，朱傳太倉(cāng)吳殳，有扎法十八和革法十二。扎法即進(jìn)攻技法，革法也稱(chēng)倒手，為格擋、防守之法。峨嵋槍法“不言立勢(shì)，不言步法”，其技術(shù)體系和中原槍法差別較大，不予詳述。

《紀(jì)效新書(shū)》中輯錄了“二十四槍勢(shì)”，二十四勢(shì)是槍法中的經(jīng)典槍勢(shì)，流傳廣泛，一般認(rèn)為是楊家槍內(nèi)容。其實(shí)二十四勢(shì)無(wú)非是六合槍的變化，如在“四夷賓服勢(shì)”后的注中云：“乃中平槍法，作二十四勢(shì)之元，為六合之主。”意思即說(shuō)中平槍是二十四勢(shì)的基本技法，也是六合槍里的主要技法。清時(shí)槍術(shù)大家吳殳在其著述中臧否天下槍法，詳論了七家槍法，但沒(méi)有具體記載六合槍?zhuān)挥卸膭?shì)重復(fù)出現(xiàn)，說(shuō)“其傳已久”，并為之做了評(píng)注，可見(jiàn)對(duì)其頗有研究。只不過(guò)吳氏憑“六合乃馬家槍名”斷定二十四勢(shì)為馬家槍法，似乎太過(guò)武斷。《手臂錄》中的“馬家槍二十四勢(shì)”除了排列順序的差別外，與《紀(jì)》書(shū)中的“二十四勢(shì)”基本相同，唯“琵琶勢(shì)”稱(chēng)作“抱琵琶勢(shì)”。吳殳認(rèn)為“馬家以楊家為根本，而兼用棍法”，二十四勢(shì)中唯上平、中平、下平、青龍獻(xiàn)爪、蒼龍擺尾、滴水勢(shì)、騎龍勢(shì)、美人認(rèn)針、抱琵琶勢(shì)、太公釣魚(yú)、闖鴻門(mén)十一勢(shì)是槍法，另鐵牛耕地、鋪地錦、白猿拖刀“或可一用”，“外此則皆棍勢(shì)，與槍無(wú)干”。槍、棍形制相似，必有相通之處，本不必嚴(yán)格分野，吳氏所言權(quán)作為一家之言參考。二十四勢(shì)槍法有名有實(shí)，體系完整，至今在許多門(mén)派里還有傳承，例如心意拳、太極拳等。二十四勢(shì)槍法都是變化中的槍法，更非是固定的套路。唐順之說(shuō)“拳有定勢(shì)，而用時(shí)無(wú)定勢(shì)。”（《武編前集·卷五》）吳殳的《馬家槍二十四勢(shì)說(shuō)》中也提到：“行槍不可有勢(shì)，勢(shì)乃死法，存于胸中，則心不靈便。況勢(shì)遇莊則得益，遇會(huì)家則受損。”這里指出了有槍勢(shì)，但不能執(zhí)死勢(shì)，還要靈活運(yùn)用，正是古訣所說(shuō)“他法行，隨法行”。

在南陽(yáng)地區(qū)水氏心意拳和唐氏心意拳體系里的“六合槍”和以上所說(shuō)的明代的六合槍如出一轍，正是一脈相承的槍法。在鄧州心意拳里面有“瀝泉槍”、“六總槍”等和明代的六合槍互相對(duì)應(yīng)，也顯見(jiàn)是一脈相承。尤其是二十四勢(shì)槍法，在鄧州、水氏、唐氏各支脈里面都有傳承，唐萬(wàn)儀師祖還進(jìn)一步將二十四勢(shì)槍“槍化”為拳，融入到了單把的練習(xí)中。在鄧州心意拳里面此“二十四勢(shì)”槍法被稱(chēng)作“六合槍”，或許是誤傳，或許其中正向我們透漏出一個(gè)信息：二十四槍勢(shì)和六合槍原本是一家！這樣就很容易理解為什么戚繼光把他們歸在一起的原由了，也很容易解釋為什么現(xiàn)在的楊家槍仍舊以二十四勢(shì)作為重要內(nèi)容了。

現(xiàn)在心意拳里的槍法和明代六合槍的傳承關(guān)系，說(shuō)明了心意拳槍法正是姬師祖槍法的正脈，也說(shuō)明了姬老夫子的槍法之正宗，五百年后我們這些后學(xué)們還能和古人絲絲入扣。后世槍法也多有稱(chēng)作“六合槍”的，但和明人典籍所載迥異，也許此六合非彼六合，也許根本就是兩棵藤上的瓜，也許是不同槍法的附會(huì)和掛靠。

姬師祖的六合槍造詣登峰造極，但在槍化拳以后卻并沒(méi)有原本的直傳六合槍?zhuān)怯肿髁颂釤捄途敝笜屝g(shù)核心之秘，總結(jié)出大槍的勁路和規(guī)律。心意門(mén)珍秘的有十三槍、二十一槍等，十三槍即是十三種槍勁：撐、掤、蓋、扎、合、攔、支、秀、前、后、左、右、中定。十三槍勁直指槍法核心，概括了槍法的普遍規(guī)律，練熟以后隨心變化，涵蓋無(wú)窮的槍勢(shì)槍法。心意拳槍法是明代成熟槍術(shù)發(fā)展出來(lái)的，是明代槍術(shù)豐厚壤原上盛開(kāi)的花，是明代武術(shù)高度發(fā)達(dá)的結(jié)晶。心意拳繼承總結(jié)了明代的槍法理論，吸收了當(dāng)時(shí)成熟的武術(shù)成果，繼往開(kāi)來(lái)。同時(shí)心意拳也是明代文化積淀的必然產(chǎn)物，是中華武學(xué)進(jìn)化到明代而厚積薄發(fā)推陳出新的必然結(jié)果。心意拳是由槍法中化來(lái)的，在每一個(gè)動(dòng)作中都留有扎槍的痕跡。與大槍技術(shù)原理上的相通，使心意拳功效殊異，心意拳的發(fā)力渾厚、功效卓著，對(duì)槍勁的把握和運(yùn)用是其秘訣所在。

（馬雷石指導(dǎo)）

（責(zé)編：高生）