文學藝術與弘揚鶴文化

[作者簡介]王柏(1952—)，男，河北唐山人。副主席，兼任黑龍江省社科院齊齊哈爾分院、齊齊哈爾市社科院院長，高級政工師。研究方向：地方文化、行政管理。

[摘 要]齊齊哈爾的文藝創作群體憑借扎龍自然保護區“中國大濕地，世界鶴家鄉”的舞臺，把傳統文藝表現形式和現代文藝表現形式結合起來，大膽創作，辛勤耕耘，為發展和傳播鶴文化做出了貢獻。為進一步弘揚鶴文化，宣傳鶴城，作者、藝術家要深入生活，創新文學藝術、強化文學藝術市場化運作及傳播途徑等，使鶴文化有一個更大的發展。

[關鍵詞]文學藝術；鶴文化；齊齊哈爾

[中圖分類號]G122[文獻標識碼]A[文章編號]1009—2234(2007)0l—0016—03

扎龍自然保護區使齊齊哈爾成為“中國大濕地、世界鶴家鄉”，也形成了以鶴為主題的文學藝術創作群體和具有比較優勢的鶴文化。從一定意義上說，丹頂鶴的優秀品質為文學藝術創作提供了豐富題材，給齊齊哈爾的文學家、藝術家提供了廣闊的藝術創作空間和施展才華的舞臺。同時，文學家、藝術家的創作也使鶴文化得到廣泛傳播，極大地提高了齊齊哈爾鶴文化的品牌效應。

一、文學藝術作品創作是弘揚鶴文化的重要基礎

文藝作品是弘揚鶴文化的重要載體，是生動而形象的藝術，有著高超的審美情趣和藝術價值。用多元化的文學藝術形式表現生活在大自然中的丹頂鶴，使其在藝術上進一步升華，是人們認識丹頂鶴、認識自然最有效的途徑。

首先，文學藝術作品形象性，深刻揭示了丹頂鶴優秀的內在品質和鶴文化的基本內涵。文學形象是形式化了的生活，生活通過語言形式化后就成為了文學形象。但是，反映現實的藝術形象未必是正確的。所謂正確的形象，它是在反映現實現象的同時也是反映現實本質的。只有把形式和內容有機結合起來，深刻揭示隱藏在表象下面的本質的東西，文學形象才能更鮮活，才能更具有典型性。正如黑格爾所說：“藝術的內容就是理念，藝術的形式就是訴諸感觀的形象，藝術要把這兩方面調合成為一種自由的統一體”。^[1]我們的文學家、藝術家，正是深刻地把握了丹頂鶴內容和形式的統一性，深刻地揭示了丹頂鶴豐富多彩的精神世界。因此實現了丹頂鶴由自然物到人格化藝術形象的轉變，使丹頂鶴成為美的化身，神的化身。丹頂鶴之所以成為人格化和神化了的物，一方面在于丹頂鶴不僅形象美，而且有豐富的文化內涵；另一方面就是在長期的歷史發展過程中，文學家、藝術家在日趨于追求丹頂鶴形象性、社會性、思想性三者之美的統一與和諧，從而不斷撞擊著藝術家們的創作靈感。丹頂鶴這種人格化、神化的過程實際上就是人們不斷揭示和挖掘鶴文化形成和發展的過程，不斷傳播和深入研究探討鶴文化的過程。通過文學家、藝術家的創造，呈現在人們心目中的鶴形象可以說是具體的和超自然的、平民的和貴族的、形式優美和內涵豐富的、富有感染力又充滿神秘色彩的多層面的美好形象。在中華文化中，鶴的形象大體可概括為吉祥、長壽、忠貞、仙雅和健美，其表述方式雖不盡相同，但其內涵是一致的。可以說鶴文化源遠流長、內涵豐富，經歷數千年的發展，鶴文化已滲透到中華文明的許多領域，水乳交融，成為我國民族文化整體的一個組成部分。一是意喻吉祥幸福。早在唐玄宗時期官修的《唐六典》中就有“元鶴為上瑞”之稱，宋《爾雅翼》有“古以鶴為祥，故立華表”之謂。民間剪紙“鹿鶴同春”，就是用鶴來寄寓天下皆春，萬物欣欣向榮的景象。這些吉祥圖案，不僅給人以美的享受、藝術的熏陶，更能啟迪人們的思維創造性。在民間藝術中，鶴也是人們經常剪貼的吉祥紋飾之一，對豐富人類的現代生活和滿足人們的精神需求也起到重要作用。二是意喻健康長壽。古今文學藝術家對鶴著墨最多：在詩人的筆下，“紅衫侍女頻傾酒，龜鶴仙人來獻壽”(木蘭花·晏殊)吟唱至今，經久不衰；在醫學家的著述中，“知龜鶴之遐壽，故效其道引以增壽”(抱樸子·葛洪)之說；在畫家的筆下，“松鶴長壽”、“龜鶴延年”栩栩如生，也是世人皆知。三是意喻忠貞和愛情。丹頂鶴的愛情是一輩子自首偕老永不分離，若有一方不幸先行而去，那另一方決不再嫁娶，甚至會絕食隨其逝去的伴侶而亡。也許正是因此，它們才常常被人們作為一種忠貞愛情的浪漫象征。這不論是在古典文學作品還是現代文學作品中都有大量描寫。四是意喻仙雅。在中國古代神話小說中。鶴也經常成為被描寫的主題。由于鶴有仙氣，鶴的降臨預示著神仙的到來，故在小說中，鶴常常是“羽化升仙”的主題。凡人能化成仙鶴，這是中國古人普遍的理想追求。因為神仙無憂無慮，生活優裕，故升仙就是進入福界。五是意喻鶴助飛升。指凡人升仙時有鶴相助，時至今日，我們仍把仙逝之人說成是“駕鶴西去”。六是意喻健美。鶴的健美，一般都描寫為羽毛潔白如雪，體態亭亭玉立或外表華立，體態輕盈，舉止有節，踱步瀟灑。宋代理學家朱熹解釋為“鶴，長頸竦身高腳，頂赤身白頸尾黑。其鳴高亮，聞八九里。”李時珍《本草綱目·禽部·鶴》云：“鶴，長三尺，高三尺余。喙長四寸，丹頂赤目，赤頰青腳，修勁凋尾，粗膝纖指，白羽黑翎，亦有灰色，蒼色者，嘗以夜半鳴，聲唳云霄。”可以說，文學家、藝術家從長期的體會和觀察中，運用文學的藝術的多種形式深刻揭示了丹頂鶴的本質，使這一鮮活的藝術形象大放異彩。

其次，文學藝術作品審美性特點，賦予了丹頂鶴的人格化傾向，促進了鶴文化的欣賞和傳播。我們所說的文學形象，還必須是灌注了作家審美感情的，既揭示生活的意蘊、又具有審美價值的、能喚起讀者美感的形象。因為只有把藝術形式美和藝術意蘊美完美結合起來，才能形成巨大的審美沖擊力，給人們留下無盡的美感，葆有永久的魅力。當然，文學藝術作品的審美性來源于生動感人的事物，來自于具有豐富內涵的美學基礎，否則，再偉大的文學家、藝術家的創作都是一種虛無的創作。丹頂鶴藝術作品或者說鶴文化的廣泛流傳，一個重要的原因是丹頂鶴具有審美形態和審美內涵，這是鶴文化現象產生的美學基礎。比如說展翅飛翔的丹頂鶴，給人的感覺就是一飛沖天，凌筲直上，翱翔萬里的氣勢。所以才有“晴空一鶴排云上，更引詩情到碧霄”(秋詞．劉禹錫)這樣膾炙人口的詩句。鶴鳴嘹亮高亢，深遠而清脆，所以早在《詩經．小雅》里就有“鶴鳴于九皋，聲聞于野”的明確記載，有“秋霄一滴露，聲聞林天外”(元稹．和樂天感鶴)的感慨。鶴舞姿勢優美，變化萬千，美不勝收。作家筆下的丹頂鶴是：“天人造物，神仿佛賦予丹頂鶴最美的靈性，輕盈、優雅、高貴，唯有看到它們起舞的瞬間，你才能夠真正明白“舞蹈”的含義，那是生命中最自由的一種狀態。輕巧的起落，舒展的羽翼，相互依存的愛戀，蒼穹碧水間，翩然而動，有時候美是無法用言語表述的。”因此，正是有了美麗的丹頂鶴，才產生了作家、藝術家的創作靈感，才產生了描寫丹頂鶴的一系列藝術的美學精品。由陳蕾作詞、我國著名作曲家解承強作曲的《一個真實的故事》之所以經久不衰，唱遍大江南北，就是因為徐秀娟保護丹頂鶴生動感人的事跡為作家和藝術家所感染。“走過那條小河，你可曾聽說，有一個女孩曾經來過；走過那片蘆葦坡，你可曾聽說，有一位女孩留下一首歌……為何片片白云悄悄落淚，為何陣陣風兒輕輕訴說……”。這幽遠的歌詞，眼前展現的是一個美麗女孩兒與丹頂鶴共舞的畫面，心中回旋的是人與自然的和諧和永恒，起伏跌宕的旋律中，讓多少人情不自禁地淚濕雙眼!我們說這就是文學藝術的審美效果，是文學藝術表現鶴文化的精品之作所產生的強烈共鳴。

第三、文學藝術作品的社會性和廣泛性特點，是弘揚鶴文化的重要功能。文學藝術作品是以藝術形式再現社會生活的，這種再現不是生活本身的被動反映，而是反映著一種時代精神，一種人生的哲理和思維理念，一種深刻的社會背景之下的靈魂折射。因此，作為反映社會真實生活的藝術。必然要產生巨大的社會反響和一定程度的轟動效應。恩格斯曾說過“請允許我提一下優秀的德國畫家許布納爾的一幅畫，從宣傳社會主義這個角度來看，這幅畫所起的作用要比一百本小冊子大的多。它畫的是一群向廠主交亞麻布的西里西亞織工，畫面異常有力地把冷酷的富有和絕望的窮困作了鮮明的對比”(恩格斯．《共產主義在德國的迅速進展》)。列寧非常熱愛文學，他說真正的文學能教導人、引導人、鼓舞人。對車爾尼雪夫斯基寫的《怎么辦》一個夏天就讀了五遍，他說“每一次都在這個作品里發現新的令人激動的思想。”同樣，我們從鶴文學藝術作品的創作情況看也是這樣，它所發揮的巨大作用是其它任何形式都難以做到的。如廣東沙溪鎮民俗文化“鶴舞”舞動中國鶴文化，走出國門，應邀到韓國等多個國家進行演出，為鶴文化的傳播爭得了榮譽。我市的鶴文學藝術作品創作近年來也取得了巨大成績，為鶴文化發展和傳播做出了貢獻。如我市群眾藝術館創作的大型廣場舞蹈《仙鶴飛翔的地方》。場面宏大，氣墊恢宏，在第四屆觀鶴節上引起中外來賓和國內舞蹈界的高度重視；創作的舞蹈《翔》以擬人化的手法表現了群鶴優美動作，在全省比賽中獲得一等獎，至今已上演百場，成為鶴舞的上乘之作。在文學創作上，由我市著名楹聯作家鄂明爾創作的《鶴歸來》，戲劇家陳啟程編劇的反映扎龍鶴鄉為主題的戲劇《魂系鶴鄉》，陳玉謙創作的電視劇《鶴的憂慮》，突出一個主題就是呼喚保護環境，保護自然，保護丹頂鶴，實現人和自然的和諧相處。這些作品不但獲得了國家級的獎項，而且在中央電視臺、新加坡、馬來西亞、泰國電視臺播放，受眾面向世界延伸。在攝影領域，我市著名攝影家陳壽安的攝影作品“仙鶴飛翔的地方”在香港成功舉辦攝影展，受到了香港人士的好評；他編輯出版的大型畫冊《綠色天使》以藝術家的獨特視覺，展現仙鶴神態各異、豐富綺麗的多彩畫面，受到中外佳賓的青睞；香港著名攝影家簡慶福、連登良、黃貴權在扎龍自然保護區拍攝了大量的以鶴為題材的作品，已流傳到海內外。在繪畫領域，由我市著名畫家楊士明、王曉峰創作的丹頂鶴題材的國畫作品，多次赴德國、日本、香港等國家、地區進行文化交流，丹頂鶴國畫走出國門，使鶴文化在世界名聲大震。

二、文學藝術形式的不斷創新是弘揚鶴文化的有效途徑

文學形式是豐富多彩的，大力弘揚鶴文化，必須把鶴文化滲透到文學藝術的各個領域，用多元化的藝術形式充分展示鶴文化的魅力。傳統的文學藝術形式主要有小說、詩歌、散文、戲劇、音樂、舞蹈、書法、攝影、繪畫、雕塑、工藝、建筑等多種藝術類型。在藝術表現方面，又涉及到文與氣、文與理、文與質、文與性、情與景、情與理、情與性、形與神、形與意，風骨與辭采，法度與自然等一系列的概念和范疇。從文學藝術的歷史發展來看，在不同時代又有不同的形式、內容和風格。把鶴文化有效地融合、滲透到不同的文學藝術門類中，融合、滲透到這樣一個博大精深而豐富生動的藝術領域，確實需要長期艱苦的努力。當然，我國的鶴文化已經有了相當豐厚的文學藝術基礎，幾乎涵蓋了文學藝術的所有門類。但是，要把鶴文化繼續發揚光大，永遠彰顯鶴文化的魅力，實現人與自然、人與動物的和諧相處，我們仍然要做很大的努力。近年來，我們欣喜地看到，齊齊哈爾的作家群體、藝術家群體，用他們對藝術的不懈的追求和努力，已經在鶴家園這塊土地上，結出了豐碩的果實。據統計，全市近五年來共舉辦以仙鶴為主題的攝影展30余次，其中，赴日本、香港、韓國、臺灣地區展出10次；美術書法展20余次，美術作品500多幅；市詩詞楹聯協會以仙鶴為主題的作品3000余幅。大量以鶴為主題的詩歌、舞蹈、戲劇、影視作品在國家、省市獲獎。2005年7月26日，市博物館成功的舉辦了中國首屆“仙鶴杯”剪紙精品大賽暨齊齊哈爾仙鶴民間工藝品展覽。由國家政協副主席周鐵農題名、市委副書記杜吉明作序、邱利鋒主編的首部鶴文化民俗文學書籍《仙鶴的傳說》出版發行。在城市建設中，目前市內場所共有鶴雕40多處，部分社區中建有多處鶴主題雕塑、小品。繁榮鶴文化、傳播鶴文化，齊齊哈爾的文藝工作者功不可沒。

依托文學藝術傳播和發揚鶴文化，一方面，我們要高度重視傳統文化形式的作用，在多門類的文學藝術領域進行辛勤的耕耘。在另一方面，我們也必須高度重視文學藝術領域的創新，密切跟蹤高科技的技術前沿，充分利用一切科技的、現代的前衛手段去發展新的文學藝術形式。實際上，我們已經進入了電子媒體時代，文學自身的變革面臨著又一次越界、擴容與轉向。一大批新型的文學模式如電影文學、電視文學、網絡文學甚至廣告文學，一大批邊緣文體如大眾流行文學、通俗歌曲(歌詞)藝術、各種休閑文化藝術方式，都已進入文學研究的視野，由文學而及文化，更多的新興的文化藝術樣式被創造出來。有評論家指出：“今天社會的審美活動已經大大不同于過去時代的文學藝術的界限和范圍。從某種程度上看，今天占據大眾文化生活中心的已經不是小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經典的藝術門類，而是一些新興的泛審美泛藝術門類的活動。如廣告、流行歌曲、MTV、KTV、電視連續劇、網上游戲乃至時裝、健美等。藝術活動的場所也已經遠遠逸出與大眾的日常生活隔離的高雅藝術場館，深入到大眾的日常生活空間之中。就是帕瓦羅蒂的經典歌唱也已在近十萬人的廣場舉行。”在新世紀，人們更加關注視覺文化。視覺圖像成了從事攝影、電影、電視、廣告、美術、藝術史、社會學及其它視覺研究者共同關注的中心，也給了我們另一種藝術的欣賞和接受方式。這樣一個巨大的轉型，給當代藝術帶來前所未有的挑戰，也帶來千載難逢的機遇和無法估量的需求。需求是終極的動力源，有需求必定有發展。有鑒于此，鶴文化的發展和傳播空間就不能僅僅是固守文學的小說、詩歌、散文、戲劇四大門類或者其它傳統的經典的藝術門類，而應在這些新興的藝術門類上有所創造，有所發展。我們注意并驚喜地發現，齊齊哈爾電視臺播發的魅力城市廣告、齊齊哈爾鶴文化研究會制作的齊齊哈爾鶴文化網頁，以及陳玉謙創作的電視劇《鶴的憂慮》等都是走向新興文學藝術門類的有益嘗試。在2004年中國魅力城市評選中，以“飛翔成就夢想”電視專題片成為鶴城展示魅力的主題，鶴文化成為獲勝的重要法寶。經驗將有力地證明，傳媒革命和視覺藝術將為鶴文化的傳播提供巨大的發展和想象空間。

三、創作更多更好的文學藝術精品是弘揚鶴文化的根本保證

認真研究和把握鶴文化與文學藝術的關系，以豐富的鶴文化材料為基礎，以文學藝術為載體，努力實現鶴文化和文學藝術的有機結合，才能創造出更多更好的鶴文化藝術精品，使文學藝術在弘揚鶴文化過程中發揮更大作用。

首先，貼近生活是創作鶴文學藝術作品的源泉。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中說：“一切種類的文學藝術的源泉究竟從何而來的呢?作為觀念形態的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物……。人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術相形見絀，它們是一切文學藝術取之不盡，用之不竭的唯一的源泉。”這是毛澤東同志把馬克思主義認識論的基本原理運用到文藝領域，對文藝與生活的唯物辯證關系作了最為精深、透徹的論述，明確指出了社會生活是文學藝術的唯一源泉，文學藝術是社會生活的反映，文藝創作必須從實際生活出發。在實際工作當中。我們每個文學藝術工作者都深深懂得這個道理，但是真正做到這一點并不容易。陳壽安的鶴攝影作品在香港展出，張寶群的鶴攝影作品在北京意大利使館展出，王克舉的鶴攝影作品在韓國展出并獲國際大獎，都是他們長年伏冰臥雪、風餐露宿對丹頂鶴的生活習性生活規律細心觀察、深刻理解的結果，是深入生活調動自己的每一個藝術細胞來感受生活，讓創作主體和創作客體經過強烈的碰撞濺起靈感的火花的結果，否則就不會有丹頂鶴真實的生活、真實的藝術。因此，我們說藝術創作不能靠神靈憑附，搞閉門造車。文藝家應熟悉一切現象、一切感情，了解生活的整個潮流和一切細小的支流。只有這樣，才能夠創作出既有深刻的理性內容又符合群眾審美習慣和審美意識的精品，才能夠使鶴文化放射出更加絢麗奪目的光彩。

其次，培養和整合文藝創作隊伍是創作鶴文學藝術作品的保證。創造更多更好的文學藝術精品，繁榮和發展鶴文化，根本在隊伍、在人才。鄧小平同志早就指出：“必須十分重視文藝人才的培養。在一個9億多人口的大國里，杰出的文藝家實在太少了。這種狀況與我們的時代很不相稱。”“也只有成批的杰出人才，才能帶動我們整個中華民族科學文化水平的提高。”因此，他要求：“我們不僅要從思想上，而且要從工作制度上創造有利于杰出人才涌現和成長的必要條件。”就我市文藝工作隊伍的現狀來說，有一支業余文藝工作隊伍在我市的各個文學藝術領域發揮著重要作用。但專業文藝人才隊伍數量不多，在某些文學藝術領域的拔尖人才還很少，很不不適應城市發展的要求。因此必須創造有利于人才成長的良好環境，制定人才培養和發展的政策；必須從工作和生活上關心他們，做到政策留人、感情留人，也要做到充分信任和放手大膽使用人，使人才有充分的施展才華的環境和空間。總之，要建設一支思想素質好，藝術素質高，生活積累和社會閱歷豐富，有著廣博的文化知識，有著崇高的人類情感，有著寬廣的視野和胸懷的文藝家隊伍，是我們文藝事業沿著健康正確的道路繁榮發展的根本保障，也是繁榮和發展鶴文化事業的根本保證。

除此之外，在文學藝術發展多元化、傳媒化、數字化、視覺化的今天，整合文藝隊伍資源同樣重要。有專家指出：現代傳播條件下的藝術創造越來越不是單個天才閉門獨造的結果，作者不再是個人，而是一個群體、一個復數。大寫的個人消逝了，作品實際上是一個不同專業協同作戰、共同創造的集體成果。比如當代電影的大制作，就不僅是許多藝術家、各專業的工作者協同合作的過程，而且是藝術產業、科技產業的各個部類協同合作的結果。實際上，文學和編劇、音樂和舞蹈、書法和繪畫很多專業都是交互發展的藝術，很難說完成一件作品，取得了一項藝術成果是一個人或一種藝術所能完成的。從這個意義上說，文藝工作者隊伍同樣需要進行資源整合，以適應當代藝術發展的需要。鶴文化的發展也是如此。

再次，推進文學藝術作品市場化是傳播鶴文化的有效途徑。傳統的文學藝術品往往是直接的面對面交流的藝術，其形態是藝術交往的自然經濟狀態。它不需要藝術中介機構、文化傳播、經紀人、制作人，特別是策劃人等這樣的中間環節。今天這種情形發生了根本性的變化。藝術與文學發展的途徑包括了策劃、代理、市場、經營、銷售等連鎖反應。當然，除了策劃之外，更重要的是投資人。文化藝術的中介機構迅速發展，占據了文化服務中最大的比重和市場運轉中最重要的地位。市場經濟的發展徹底改變了傳統的文化傳播的機制，隨著市場運作機制的不斷完善，它將來所發生的作用也會越來越大，越來越明顯。我們要弘揚鶴文化，打造鶴文化的精品力作，也必須要積極面對市場的新機制所起的巨大作用，一是大膽引進公司制、經紀人制度，培養文化中介機構和經紀人。二是同文化發達城市建立聯系，搞合作開發和聯合開發，特別是要引進戰略投資者。三是加大市場化運作力度，使鶴文化作品成為系列產品，具有一定觀賞性、思想性和社會性相統一的商品，最終實現經濟和社會效益的最大化，使鶴文化依托文學藝術創作有一個更大的發展。

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[責任編輯：王興運]