從道德與法律的關(guān)系看二者互動(dòng)意義

[作者簡(jiǎn)介]郭希鋼(1975—)，男，山東臨沂人。倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：法律倫理。

[摘要]道德與法律作為人類(lèi)社會(huì)規(guī)范世界的兩個(gè)不同維度，是社會(huì)控制體系中的兩個(gè)子系統(tǒng)。二者之間既有明顯的差異和界線，又具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。法律以倫理道德為價(jià)值基礎(chǔ)，道德始終貫穿于法律過(guò)程之中，共同維護(hù)社會(huì)的良性運(yùn)行。道德是法治的基礎(chǔ)，道德與法治是相輔相成、相互作用的。因此，我國(guó)在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，建設(shè)小康社會(huì)、推動(dòng)和諧社會(huì)發(fā)展，需要將德治與法治緊密結(jié)合起來(lái)。

[關(guān)鍵詞]道德；法律；德治與法治

[中圖分類(lèi)號(hào)]D90—05[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009—2234(2007)01—0100—02

江澤民同志曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出：“要把依法治國(guó)同以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，為社會(huì)保持良好的秩序和風(fēng)尚營(yíng)造高尚的思想道德基礎(chǔ)。”這是江澤民同志通過(guò)對(duì)我國(guó)深入實(shí)踐“依法治國(guó)”方略所作的深層次思考，作出的以上結(jié)論。因此，考察道德與法律的相互依存、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)，對(duì)正確了解以德治國(guó)與以法治國(guó)的治國(guó)方略將有著重要的作用。

一、道德與法律的關(guān)系論證

法律與道德之間的關(guān)系問(wèn)題是貫穿法哲學(xué)的核心，在西方法理學(xué)層面上表現(xiàn)為實(shí)然法與應(yīng)然法的關(guān)系問(wèn)題，在中國(guó)古代治道層面上表現(xiàn)為刑與德的關(guān)系問(wèn)題。

1．西方法理學(xué)關(guān)于道與法關(guān)系的闡釋。在西方，從古希臘正義法律觀，到中世紀(jì)神學(xué)正義法律觀，再到近代自然法律觀，都貫穿著正義道德這一基礎(chǔ)。亞里士多德說(shuō)：“法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全部人民都能促進(jìn)于正義和善德的制度。”。格老秀斯指出：“自然權(quán)利乃是正當(dāng)理性的命令，它依據(jù)行為是否與合理的自然相諧合，而斷定其為道德上的卑鄙，或道德上的必要”。盧梭補(bǔ)充道，一切國(guó)家的法律，“只有以自然法為根據(jù)才是公正的，它們的規(guī)定和解釋?zhuān)仨氁宰匀环楦鶕?jù)。”羅爾斯進(jìn)而認(rèn)為，如果社會(huì)法律制度不符合正義，就應(yīng)該廢除它。因此，法治的價(jià)值取向便以正義和善為其主導(dǎo)性?xún)r(jià)值，從而達(dá)成了這樣一種共識(shí)，即“法律若以正義實(shí)現(xiàn)為追求，該法便是善法，舍棄了正義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，法便是惡法”。由此可見(jiàn)，正義與善的道德原則始終是一切法律與現(xiàn)代社會(huì)法治的基礎(chǔ)。

自然法強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)該具有實(shí)體的道德品格。自然法是人類(lèi)尋求正義之絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果，法律的道德基礎(chǔ)在于法律應(yīng)當(dāng)與一定道德關(guān)系及其規(guī)律相一致。法律的功能和目的在于保護(hù)和實(shí)現(xiàn)和平、平等、自由、公正等道德價(jià)值目標(biāo)，它的核心問(wèn)題是正義原則和正義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。道德的實(shí)體內(nèi)容和對(duì)象是公民的權(quán)利，正義的法律就是對(duì)權(quán)利的尊重和保護(hù)，即德沃金提出的“認(rèn)真對(duì)待權(quán)利”。自然法還提出了法律的程序道德性問(wèn)題，富勒把它稱(chēng)為法律的“內(nèi)在道德”，與法律的“外在道德”一實(shí)體道德相對(duì)應(yīng)。分析法學(xué)以分析實(shí)證主義為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，反對(duì)以抽象的理性認(rèn)識(shí)為前提去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的法律，法律是一種純粹的工具，法律的衡量標(biāo)準(zhǔn)是功利主義和邏輯實(shí)證的明確性，而不是什么道德或者價(jià)值。在分析法學(xué)那里，“法律的一般理論是指研究法律規(guī)范及其要素和相互關(guān)系，作為法律規(guī)范整體的法律秩序及其結(jié)構(gòu)、不同法律秩序之間的關(guān)系，以及法律在很多實(shí)在法律秩序中的統(tǒng)一”。所以，他們主張法學(xué)作為一門(mén)科學(xué)必須和正義理論或自然法學(xué)說(shuō)劃清界限。法律的道德分離被看作是削弱對(duì)專(zhuān)制和獨(dú)裁的抵抗的原因，從而使得法律實(shí)證主義成為形形色色的多種不同罪惡的代名詞。

2．中國(guó)古代德與法關(guān)系的闡釋。中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)是以儒家法哲學(xué)思想即以倫理關(guān)系來(lái)涵析法律關(guān)系，以倫理價(jià)值來(lái)作為法的價(jià)值，所以將倫理道德作為法的本原、本體和價(jià)值取向的法哲學(xué)，而這種倫理道德既包括人倫道德準(zhǔn)則，也包括治國(guó)原則、政治制度和國(guó)家結(jié)構(gòu)等。從《尚書(shū)》中可知堯、舜、禹就是以德治天下的典范，孔子尊崇堯、舜、周公等人物，倡導(dǎo)以德治國(guó)，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。對(duì)于以德治國(guó)，孔子在《論語(yǔ)?為政》中說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”意即執(zhí)政者治理國(guó)家只有實(shí)行德政、德治，才會(huì)有威信，才能得到民眾的擁護(hù)，就像北極星與群星的關(guān)系，北極星端居中心，群星拱衛(wèi)著環(huán)繞它旋轉(zhuǎn)。孔子的德治路線及其優(yōu)點(diǎn)，孔子以明晰的語(yǔ)言作了概括，并且與法家路線明確對(duì)立起來(lái)，他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮有恥且格”。意即用刻板的行政命令來(lái)引導(dǎo)，用繁苛的刑罰來(lái)統(tǒng)一行動(dòng)，老百姓害怕受罰，只求免罪，而沒(méi)有羞恥心，如果用道德教化來(lái)引導(dǎo)，用禮樂(lè)熏陶來(lái)統(tǒng)一行動(dòng)，老百姓就會(huì)有羞恥心，自覺(jué)走上正道。在儒家倫理法哲學(xué)體系中，雖然禮和法，德和刑，都是既對(duì)立又統(tǒng)一的重要范疇，天理、天道和人欲、義和利更是尖銳對(duì)立的：但仍以前者統(tǒng)攝、包容甚至吞沒(méi)后者，即均本根于“仁”、“義”，亦終歸統(tǒng)一于“禮”、“理”。西周的統(tǒng)治者提出了“敬德保民”、“以德配天”的思想。他們認(rèn)識(shí)到“天命不于常”，而“皇天無(wú)親，惟德是輔”，只有有德的人，“天”才會(huì)他們統(tǒng)冶老百姓。由于強(qiáng)調(diào)國(guó)家的各級(jí)統(tǒng)治者應(yīng)有道德的人來(lái)?yè)?dān)任，所以德治就被稱(chēng)之為“人治”。儒家這種倫理道德思想認(rèn)為在許多場(chǎng)合下道德準(zhǔn)則還可以替代和充任法律原則和規(guī)范。因此它走向泛道德主義的極端。同時(shí)，儒家倫理思想的又一要點(diǎn)是張揚(yáng)君主權(quán)力、崇尚權(quán)力和權(quán)威，法依附于權(quán)力，并維護(hù)等級(jí)特權(quán)，法律不過(guò)是馭民教化的工具。這一切又都是被認(rèn)為符合倫理道德的框架內(nèi)容，形成以倫理統(tǒng)帥政治和法的基本格局，這是儒家倫理法泛道德主義的又一重要特色。

中國(guó)古代德治思想雖然大力提倡為政以德，但是也認(rèn)識(shí)到治理國(guó)家僅靠道德是不夠的，還必須輔之以法律，以法律的威嚴(yán)和強(qiáng)制性來(lái)使那些道德感不強(qiáng)的人們也能符合社會(huì)的規(guī)范。“法”是中國(guó)法律中最重要的一個(gè)概念，“法”這一詞在成為法律用語(yǔ)之前，已經(jīng)普遍應(yīng)用于其他場(chǎng)合，其本意是式樣、典范、準(zhǔn)則，并由此引伸出應(yīng)遵循的方式、程序的含義。所以實(shí)行法治的一個(gè)最基本的目的就是要使人們的行為遵循一定的規(guī)則，使社會(huì)和諧有序地發(fā)展。韓非子是法家著名的代表，他對(duì)此有著明確的表述：“故其治國(guó)也，正明法，陳嚴(yán)刑，將以救群生之亂，去天下之禍。使強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長(zhǎng)，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無(wú)死亡系虜之患，此亦功之至厚者也。”法律不僅有制止混亂、救生靈于涂炭的功能，而且有調(diào)和各種人際關(guān)系，使社會(huì)安定和諧的作用。因此，荀子說(shuō)：“以善治者待之以禮：以不善治者待之以刑”這樣才能懲暴除惡，維持人際關(guān)系的和諧運(yùn)行以及社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，所以他主張賞罰禮刑都不能廢棄。只有賞罰得當(dāng)，才能使人們心服口服，從而自覺(jué)地遵守各項(xiàng)法律：法律才能有效地發(fā)揮維護(hù)社會(huì)秩序的作用。綜上所述，古代的德治與法治，兩者各有其作用，具有互補(bǔ)的功能，缺一不可，必須兼用兩者，才能收到扶善抑惡的功效。

二、法與德的互動(dòng)促進(jìn)德治與法治的并重

1．法治精神包含道德價(jià)值。

從法律的價(jià)值基礎(chǔ)考察，道德始終貫穿于法律過(guò)程之中，一方面法律自身內(nèi)涵著人類(lèi)真善美的道德理想，另一方面對(duì)實(shí)現(xiàn)道德理想起著規(guī)范、制約、引導(dǎo)和保障的作用。法律是一種外在的他律的規(guī)則：而道德則是一種無(wú)形的內(nèi)在的自律的規(guī)則，是對(duì)法律的補(bǔ)充、拓展、修正、說(shuō)明和支持。正如馬克思所言：“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”，它主要依靠社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、人們內(nèi)心的信念等精神力量來(lái)維持，靠社會(huì)成員的自覺(jué)性來(lái)發(fā)揮作用。道德存在于人的主觀意識(shí)之中，體現(xiàn)的是人類(lèi)精神的自律。這種特殊的規(guī)范性集中地表現(xiàn)在人們視聽(tīng)言行、行為品格和習(xí)性之中，并通過(guò)人們的義務(wù)感和良心感，構(gòu)成人們的自我調(diào)節(jié)、自我約束和自我評(píng)價(jià)，從而發(fā)揮其特殊的社會(huì)作用。

法律的制定以一定的道德為依據(jù)，法律的實(shí)施以自身為唯一標(biāo)準(zhǔn)。法律與道德的關(guān)系并不僅僅是法律與其外在的某種類(lèi)似規(guī)則之間的外部的關(guān)系，而且是法律規(guī)則自身的內(nèi)在要求。在這個(gè)意義上，法律本身就是道德的。法律除了服從一定的消極的、底層次具體道德底要求外，法律本身還有一定的內(nèi)在道德問(wèn)題，即法律的一般性、穩(wěn)定性、權(quán)威性、可預(yù)測(cè)性之類(lèi)的形式的要求。我們認(rèn)為，最低限度的道德，即義務(wù)的道德應(yīng)該包括對(duì)法律實(shí)體內(nèi)容的要求，也包括對(duì)法律程序的要求。從法律內(nèi)在道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來(lái)看，在立法上，還要努力保證和維護(hù)法律自身的正當(dāng)性，充分體現(xiàn)法律“普遍性”、“一致性”的要求，按照法律自我成立的“道德”準(zhǔn)則，自成體系的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)設(shè)計(jì)法律運(yùn)行的方式和規(guī)則，努力維護(hù)法律自身的“過(guò)程的完整性”，體現(xiàn)法治的內(nèi)在精神，間接地促進(jìn)法律道德價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。反之，如果法律沒(méi)有自成體系的自身正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)，那么，它對(duì)道德秩序的破壞就可能會(huì)是毀滅性的。一旦將道德律令引入法律領(lǐng)域，法律的本性就可能得以改變，“至善”也就有可能成為法律追求的目標(biāo)。道德通常具有自愿的屬性，其表現(xiàn)形式常常是應(yīng)然：而法律則帶有權(quán)威的印記，每每表現(xiàn)為必須，前者包含建議的口吻，后者則是強(qiáng)制的要求。

而現(xiàn)代意義上的“法治”是“以法以維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)榛灸康牡姆桑仨毘姓J(rèn)和反映那些為社會(huì)存續(xù)所必需的道德，否則，社會(huì)不存在，法律也不可能存在，法律的制定必須符合社會(huì)的基本道德。一方面是因?yàn)榉傻漠a(chǎn)生要依附于社會(huì)的存續(xù)，另一方面，法律的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于社會(huì)的需求。作為社會(huì)成員都應(yīng)遵守的行為規(guī)則，法律必須具有普適性和可行性，否則法律將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。而道德作為社會(huì)傳統(tǒng)的自然生成，為社會(huì)成員全體所認(rèn)可并遵從，與之相符的法律自然也就具有了為社會(huì)成員接受的天然基礎(chǔ)。道德理念一旦注入法律體系，法律就必然會(huì)打破法律領(lǐng)域的有限性，成為符合人性發(fā)展的理性法律。據(jù)此，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以一定的道德標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造符合人性發(fā)展的理想狀態(tài)的法律。惟其如此，符合技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)并且具有效率的法律才能真正成為“至善”的法律，而不再是通過(guò)以惡去惡來(lái)維持統(tǒng)治階級(jí)所要求的社會(huì)秩序。

因此，建立道德和法律的轉(zhuǎn)化機(jī)制，一方面應(yīng)將成熟的、普遍的道德規(guī)范上升為法律，另一方面失效的法律規(guī)范應(yīng)及時(shí)被道德吸收，避免法律和道德同時(shí)失控現(xiàn)象的發(fā)生。道德法律化應(yīng)反映社會(huì)基本要求，將具有“普遍性”的道德規(guī)范加以法律化，并且應(yīng)符合時(shí)代需求與可操作性原則，這種可操作性具體表現(xiàn)為法律適用的依據(jù)、條件、機(jī)構(gòu)、程序、處理結(jié)果等方面均是規(guī)范而統(tǒng)一的，呈現(xiàn)為完美的一整套技術(shù)操作的流程。而這些操作流程所作用的對(duì)象則是可以調(diào)查取證，體現(xiàn)于外部形式的行為。有效的道德與法律轉(zhuǎn)化機(jī)制對(duì)當(dāng)前法治社會(huì)的健康發(fā)展起到了價(jià)值導(dǎo)向的指引作用，對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的發(fā)展也起到了重要的促進(jìn)作用。

2．德治與法治并重的意義。法治是現(xiàn)代社會(huì)的目標(biāo)，而法治社會(huì)又是富于和追求效率的社會(huì)。如果一種社會(huì)僅以法律作為控制和調(diào)節(jié)的惟一手段，就會(huì)喪失自我組織和自我完善的能力，社會(huì)生活本身也會(huì)失去活力和情趣，這正是西方社會(huì)在后現(xiàn)代社會(huì)顯露出來(lái)的重要缺陷之一。這一缺陷的彌補(bǔ)，有賴(lài)于道德等社會(huì)規(guī)范在社會(huì)生活中發(fā)揮作用。因此，道德建設(shè)和法律建設(shè)的同步是法治社會(huì)以及社會(huì)全面發(fā)展的必然要求。法治離不開(kāi)道德的支持與配合，道德需要法治的保障。兩者之間只有相互配合、相互支持、相互補(bǔ)充，才能形成完整的社會(huì)規(guī)范體系和調(diào)控手段體系，才能保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，也才能創(chuàng)造出一個(gè)既合情合理、又合法的有機(jī)社會(huì)。可以說(shuō)，法治與道德的統(tǒng)一既是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然追求。隨著經(jīng)濟(jì)成分、分配方式、就業(yè)方式及生活方式的多樣化，收入差距的擴(kuò)大化，個(gè)人價(jià)值取向多元化的趨勢(shì)日漸明顯。一個(gè)社會(huì)的凝聚力，往往來(lái)自于社會(huì)成員的共同理想和信念，就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。提出“以德治國(guó)”與“以法治國(guó)”并重的治國(guó)方略，對(duì)于加強(qiáng)思想道德建設(shè)、強(qiáng)化全社會(huì)共同理想和信念、完善法冶精神與構(gòu)建法治社會(huì)起到重要作用。

進(jìn)入改革開(kāi)發(fā)新時(shí)期以來(lái)，隨著以經(jīng)濟(jì)體制改革為突破口的各項(xiàng)改革全面展開(kāi)和深入，全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放的力度不斷加大，目前我國(guó)正處于歷史上一個(gè)非常重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種消極腐敗現(xiàn)象如何克服，成為擺在我們面前的一道現(xiàn)實(shí)的課題。社會(huì)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活中千變?nèi)f化，異常復(fù)雜，稍不慎重，就會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的尖銳矛盾。在一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)有序的社會(huì)中，由于法律的規(guī)范性、明確性、強(qiáng)制性而成為調(diào)整這些利益關(guān)系的主要手段，但還有其它如經(jīng)濟(jì)的、政治的、行政的手段，道德即是其中的一種，當(dāng)個(gè)人與社會(huì)、集體與他人發(fā)生利益矛盾時(shí)，通常情況下，一個(gè)道德高尚的人，總是優(yōu)先考慮、照顧社會(huì)集體和他人的利益，也就是“先公后私”、“先人后己”，甚至在必要的時(shí)候，還會(huì)為社會(huì)集體和他人犧牲自己的利益。為此首先要加強(qiáng)道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)把法律納入道德視野，隨時(shí)關(guān)注法律法則的動(dòng)態(tài)變化，把法律作為道德的參照物，作為道德最低的臨界線。當(dāng)一個(gè)社會(huì)利益關(guān)系急劇變化，利益矛盾比較尖銳的時(shí)期，除了依靠法律來(lái)規(guī)范外，還必須更加重視并善于運(yùn)用道德的特殊調(diào)整手段，最大限度地將各種利益矛盾調(diào)整的可控的范圍之內(nèi)，避免利益矛盾的對(duì)抗，并逐漸緩和以至最終化解那些尖銳對(duì)立，影響社會(huì)穩(wěn)定的利益矛盾。

因此，德治和法治相結(jié)合有利于幫助人們樹(shù)立、重塑科學(xué)正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀。所以，在實(shí)行以法治國(guó)的同時(shí)，要大力加強(qiáng)全社會(huì)的道德教育，使每個(gè)社會(huì)主體都能明辨善惡與是非，用知恥的道德內(nèi)化精神減少犯罪，從而調(diào)節(jié)人際關(guān)系的改善，達(dá)到融洽和睦的社會(huì)狀態(tài)。

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[責(zé)任編輯：金風(fēng)平]