辭賦的醫(yī)療作用

辭賦具有醫(yī)療作用，首先由枚乘的《七發(fā)》所發(fā)明。《七發(fā)》開(kāi)頭便說(shuō)：“楚太子有疾，而吳客往問(wèn)之”，吳客分析了楚太子的病因、病狀，接著便有針對(duì)性地說(shuō)了七件事來(lái)啟發(fā)他。終于使得楚太子“涊然汗出，霍然病已”。那么，楚太子得的是什么病呢？文中稱(chēng)其病狀是：煩躁郁悶，情緒惡劣，耳目昏昏，喜怒無(wú)常，心驚失眠，不愛(ài)聽(tīng)人說(shuō)話，對(duì)什么事都提不起興趣。顯然，這是精神性的疾病。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱(chēng)作“抑郁癥”的便是。“抑郁癥”的病因有多種，據(jù)《七發(fā)》分析，楚太子主要是因?yàn)椋鹤≡谏顚m之中，內(nèi)有保姆，外有傅父，生活圈子狹小，沒(méi)有什么交游。另一方面，生活過(guò)度享受，飲食是高脂肪、高蛋白，穿衣則追求華美輕暖，動(dòng)步就乘車(chē)，住在“洞房清宮”之中，左右總有許多美女圍繞著，“此甘餐毒藥，戲猛獸之爪牙也”，怎么能不生病呢？《老子》早指出聲色犬馬是會(huì)使人生病的，所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（第十二章）《呂氏春秋·本生》也已說(shuō)過(guò)與《七發(fā)》相似的話。

病狀、病因分析清楚了，對(duì)癥下藥，吳客認(rèn)為這種病不必用藥石針灸，“可以要言妙道說(shuō)而去也”。于是便講了七件事來(lái)啟發(fā)（或激發(fā)）太子。這七件事是：音樂(lè)、飲食、車(chē)馬、宮苑游觀、田獵、觀濤、要言妙道。七件事說(shuō)完，太子的病便好了。七件事中，前六件都是講的享受游樂(lè)。以前的注釋?zhuān)嗾J(rèn)為這是帶批判性的，是反面文章，是為了襯托最后的要言妙道。其實(shí)不然。既名“七發(fā)”，當(dāng)然七件事都有啟發(fā)作用。而且文中已透露七件事中“田獵”“觀濤”就已有醫(yī)治“浩唐之心，遁佚之志”的作用。再說(shuō)漢賦受楚辭的影響，《楚辭·招魂》，為了引導(dǎo)“魂兮歸來(lái)”也大量鋪敘了各種生活享受。其中描寫(xiě)宮室、美女、飲食、歌舞、游戲都主動(dòng)具體，極盡形容，展現(xiàn)了作者淵博的知識(shí)、語(yǔ)言的才能。《七發(fā)》也是如此，如寫(xiě)音樂(lè)，經(jīng)他夸大形容，那琴無(wú)疑是天下第一名琴，鼓琴者、歌舞者也都是古今第一名家，悲歌一曲，感動(dòng)得鳥(niǎo)不能飛，獸不能走，連蟲(chóng)蟻都動(dòng)彈不得了。這其實(shí)是借助語(yǔ)言的力量來(lái)發(fā)掘音樂(lè)的文化內(nèi)涵。寫(xiě)飲食、車(chē)馬等等也無(wú)不如此，其作用是在激發(fā)太子生活的興趣，以擺脫萎靡不振的狀態(tài)，并非提倡或批評(píng)奢侈享受。比如田獵是古代的體育運(yùn)動(dòng)并具有軍事訓(xùn)練的性質(zhì)，經(jīng)作者的一番形容，楚太子已經(jīng)“陽(yáng)氣見(jiàn)于眉宇之間”有些活氣了。但真要請(qǐng)他參加，還是“仆病未能也”。“觀濤”是描寫(xiě)潮水的奇文，海潮澎湃，聲如擂鼓，那樣的氣勢(shì)，那樣的壯觀，是足以讓人“澡概胸中”、“發(fā)皇耳目”的。作者的形容確實(shí)也引起了太子的興趣，但要他強(qiáng)起觀之，他還是一句“仆病未能也”。在作了這些鋪墊之后，作者最后才提出了“要言妙道”。當(dāng)時(shí)儒家尚未“定于一尊”，所以“論天下之精微，理萬(wàn)物之是非”，還必須有莊周、魏牟、楊朱、墨翟等人參與。最后擔(dān)任總結(jié)的則有孔子、老子兩位，而孟子則起了特別的作用，他拿著籌碼來(lái)計(jì)算，大概是分別各家各派的異同得失。這樣總結(jié)出來(lái)的“要言妙道”當(dāng)然是萬(wàn)無(wú)一失了。這種“要言妙道”不是某一學(xué)派的教條，這是對(duì)真理的探求，是生活的指南。提高思想境界，才是開(kāi)啟心智的良藥，種種精神性的疾病，當(dāng)然就不治而愈了。

枚乘提出了辭賦治病，看來(lái)確實(shí)有效。漢宣帝時(shí)，太子患病，癥狀是：“苦忽忽善忘，不樂(lè)”，宣帝便命王褒等幾位辭賦家，到太子宮中，陪侍太子娛樂(lè)，早早晚晚“誦讀奇文及所造作”，太子病好了，才又回到宣帝身邊，所謂“奇文”大概指《僮約》、《責(zé)髯奴文》之類(lèi)的賦體作品。太子尤其喜愛(ài)王褒作的《甘泉》及《洞蕭頌》等賦作，“令后宮貴人左右皆誦讀之”（見(jiàn)《漢書(shū)·王褒傳》）。漢宣帝和他的曾祖父漢武帝一樣，是一位辭賦愛(ài)好者。他認(rèn)為世俗都喜歡穿戴好看的服飾、聽(tīng)流行音樂(lè)，辭賦與之相比，“尚有仁義風(fēng)諭，鳥(niǎo)獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣”。（同上），他將辭賦定位為高尚娛樂(lè)，不僅能讓人開(kāi)心，并且能擴(kuò)充見(jiàn)聞、增長(zhǎng)知識(shí)，弄得好，還能像古詩(shī)一樣，有諷諭教化的作用。辭賦的娛樂(lè)功能早經(jīng)發(fā)現(xiàn)。它往往虛構(gòu)人物，互相較量，利用層進(jìn)、夸張、形容鋪陳排比等手法，將一些事、物說(shuō)得天花亂墜。在文學(xué)類(lèi)別還不夠豐富的情況下，它又像小說(shuō)，又像戲劇。尤其是它的音樂(lè)性值得重視。漢大賦中堆砌了許多同義、近義的辭匯，誠(chéng)如魯迅所說(shuō)，簡(jiǎn)直無(wú)法加以區(qū)別。漢賦作者為什么要這樣寫(xiě)，而且成為一時(shí)之風(fēng)氣呢？固然這里有識(shí)字教育的作用，一篇大賦就像是一部字匯。但更重要的是其音樂(lè)效果。大賦或韻或散，朗讀起來(lái)，鏗鏘有力，有一瀉千里之勢(shì)，筆者曾聽(tīng)過(guò)昆曲中的辭賦朗誦，深為之折服，并悟出漢賦以“頌”命名的道理，這正是對(duì)其音樂(lè)性的提醒。音樂(lè)有助于治療，已為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所證明。所以說(shuō)辭賦具有醫(yī)療作用，既有文獻(xiàn)的記載，又可以從事理上得到說(shuō)明，應(yīng)該是毫無(wú)疑問(wèn)的。