被誤讀的隱士——王績

在古代中國，有隱逸情懷的士人不少，但真正的隱士卻不多。對于深受儒家思想影響的古代士人來說，隱逸是仕進(jìn)不利時不得不采取的一種生存方式，許多士人歸隱又出仕，終究難舍濟(jì)世之心，一生折返于仕隱間的初唐詩人王績亦非例外。縱觀王績一生的經(jīng)歷，細(xì)讀其詩其文，他其實是被人們誤讀的隱士。鄙棄功名，宅心玄遠(yuǎn)，是一個入仕理想不斷遇挫者最終的無奈選擇。

王績自小抱負(fù)遠(yuǎn)大，隋大業(yè)末，王績第一次入仕。呂才《王無功文集序》中云：“應(yīng)孝悌廉潔舉，射策高第，除秘書正字”。但不久就“以疾罷，乞署外職，除揚州六合縣丞。君篤于酒德，頗妨職務(wù)”，后屢被彈劾。王績嘆曰：“網(wǎng)羅高懸，去將安所？”于是“托以風(fēng)疾，輕舟夜遁”，返回龍門。關(guān)于王績第一次辭官的原因，王績自曰“不樂仕進(jìn)，自移其行”（《無心子傳》），呂才說是“端簪理笏，非其所好”，“篤于酒德，頗妨職務(wù)”。此次辭官固然是王績簡傲不羈的個性與官場禮法沖突的結(jié)果，但更深層的原因在于官職卑微。所以辭官后，王績并沒有真正歸隱，他漫游南北，隋末戰(zhàn)亂中一度依附竇建德。可見其歸隱是待機(jī)而動，尋找更好的施展抱負(fù)的機(jī)會。

王績第二次出仕時，唐已代隋，呂才《王無功文集序》中云：“武德中，詔征，以前揚州六合縣丞待詔門下省。……貞觀初，以疾罷歸，欲定長往之計，而困于貧。”關(guān)于王績的再次出仕，今人多認(rèn)為與友人薛收的回鄉(xiāng)造訪有關(guān)。武德中，受到秦王李世民重用的薛收返鄉(xiāng)，王績與仕途顯達(dá)的同鄉(xiāng)兼同窗重逢，得到薛收的舉薦，王績應(yīng)詔而起。然而空有門下省待詔之名，只有酒略能解其慰藉。不久，李唐王朝內(nèi)部權(quán)位之爭愈演愈烈，經(jīng)歷過隋末板蕩的王績對動亂頗為畏懼，出于全身遠(yuǎn)害之思，他再次托名染疾，失落而歸。

王績第三次出仕，呂才《王無功文集序》說是“貞觀中，以家貧赴選”。王績果真是迫于“家貧”而出仕的嗎？當(dāng)今學(xué)者或認(rèn)為“家貧”是托辭。王績寫于貞觀五年的《答處士馮子華書》描述了第三次出仕前的生活處境：“吾河渚間，元有先人故田十五六頃。河水四繞，東西趣岸，各數(shù)百步。……近復(fù)都廬棄家，獨坐河渚，結(jié)構(gòu)茅屋，并廚廄，總十余間。奴婢數(shù)人，足以應(yīng)役。”可以看出王績第三次出仕前的生活還是較為寬裕的，他尚不至于“以家貧赴選”。面對開明盛世的貞觀之治，王績的濟(jì)世情懷不可抑止，這才是他赴選的真正原因。然而，再次出仕的王績依然沒有受到重用，所以他在做了兩年太樂丞后，又匆匆掛冠歸田。

由此可見，王績?nèi)耍瑹o論是應(yīng)舉、應(yīng)詔，還是托名“家貧”赴選，均是儒家建功立業(yè)進(jìn)取之心促使。他的三隱，第二次是外部動蕩環(huán)境所致，第一、第三次主要是由于不滿朝廷授予的卑微官職，故歸隱不過是王績濟(jì)世情懷、進(jìn)取意識無法實現(xiàn)時的被迫轉(zhuǎn)向。

因無奈歸隱，王績常身雖隱而心難平。于是在詩歌中，他一邊抒寫隱居之樂，也一再表達(dá)對功名的不屑和對濟(jì)世的否定。“自覺勛名薄”（《春莊走筆》），“不用功名喧一世，直取煙霞送百年”（《解六合丞還》），“世途何足數(shù)，人事本來虛”（《端坐詠思》），“逃名遂得志”（《贈山居黃道士》）。這些詩句都表現(xiàn)出王績內(nèi)心深處的失落以及對懷才不遇的難以釋懷。在這樣的心境下，王績也常吟唱出濃郁的人生浮沉之感和仕途失意之寂：“幽人似不平，獨坐北山楹。……擯俗勞長嘆，尋山倦遠(yuǎn)行。……是非何處在，潭泊苦縱橫”（《山中獨坐自贈》），“潔身何必是，避俗豈能全？動息都無鬲，浮沉最可憐”（《贈山居黃道士》），“追念甫如昨，奄忽成空虛。人生詎能幾？蹙迫常不舒”（《薛記室收過莊見尋率題古意以贈》）。可以說，王績詩中流露的人生空虛感、幻滅感，都是由于仕途失意而導(dǎo)致的感受。其臨終前撰寫的《自作墓志文》也真切表達(dá)了他對自己一生不遇的無奈：“起家以祿仕，歷數(shù)職而進(jìn)一階。才高位下，免責(zé)而已。天子不知，公卿不識，四十、五十而無聞焉，于是退歸，以酒德游于鄉(xiāng)里。”所以，王績終其一生未能化解仕途不得志的苦悶。在官場與田園中踟躕的王績并非陶淵明式的真隱士。他狂狷高蹈的魏晉風(fēng)度背后是儒家的進(jìn)取精神和功名意識。那么，王績強烈的進(jìn)取精神究竟源于何處呢？

（一）地域文化影響

呂才《王無功文集序》云：王績，“太原祁人。高祖晉陽穆公自南北歸，始家河汾焉”。河汾，在北朝后期屬東魏、高齊轄地，太原王氏為山東舊族之一。北方大族在南北朝時期一直嚴(yán)婚媾，守門戶，多聚族而居，極重禮樂傳家，但他們在仕宦方面不象南朝的南方大族可以憑借門第優(yōu)勢進(jìn)身，于是他們不得不研習(xí)儒術(shù)，以此競進(jìn)求仕，努力進(jìn)入鮮卑族統(tǒng)治集團(tuán)。這使得北方儒學(xué)基本繼承了漢儒的學(xué)統(tǒng)，注重于現(xiàn)實的政治問題。可以說，強調(diào)學(xué)問的實用價值是北朝儒學(xué)的內(nèi)在精神，這一精神也使北朝士族普遍具有強烈的入世傾向。河汾所在的山東地區(qū)是北方儒學(xué)的重心地區(qū)。從北魏到齊、隋，山東地區(qū)涌現(xiàn)了許多經(jīng)世致用的士子，他們以儒家經(jīng)術(shù)為治政之策，以實際事功為其治學(xué)準(zhǔn)則，以該博墳典進(jìn)身。這種地域文化傳統(tǒng)中的經(jīng)世致用精神正是王績進(jìn)取抱負(fù)的重要文化根源。隋末唐初之時，高士廉、薛道衡、房玄齡、孔穎達(dá)、魏征等亦是博學(xué)通儒，他們一生奮其志業(yè)、思成大事，是山東士子新時期的代表。與他們同時的王績同樣深受地域文化傳統(tǒng)的影響，所以王績即使中年歷經(jīng)失意，歸隱縱酒時，仍念念難忘早年抱負(fù)。

（二）家族文化傳統(tǒng)

關(guān)于王績的家族，在他《游北山賦》中稱：“余周人也，本家于祁。永嘉之際，扈遷江左。地實儒素，人多高烈。”據(jù)杜淹《文中子世家》，王績家族稱儒門始于六世祖元則，元則仕宋，歷太仆、國子博士。究心道德，博考經(jīng)籍，江左號為“王先生”。此后王家“歷宋、魏，迄于周、隋，六代冠冕，皆歷國子博士，終于卿牧守宰”（呂才《王無功文集序》）。累世經(jīng)學(xué)，累世為官，形成家族傳統(tǒng)。所以，王績自小就接受了經(jīng)學(xué)教育，“八歲讀《春秋左氏》，日誦十紙”（呂才《王無功文集序》）。并立下了明確的志向：“明經(jīng)思待詔，學(xué)劍覓封侯。”（《晚年敘志示翟處士正師》）

又據(jù)《文中子中說·王道篇》，王績五世祖名煥，曾著《五經(jīng)訣錄》五篇，言圣賢制述之意。四世祖王虬，曾著《政大論》八篇，言帝王之道。其三世祖王彥，曾著《政小論》八篇，言王霸之業(yè)。其祖名一，精于禮。其父名隆，隋開皇初，以國子博士待詔云龍門，曾向隋文帝奏《興衰要論》七篇，言六代之得失。由王績祖上的著述，可以看出王氏家族經(jīng)學(xué)的傳襲并非純學(xué)問的研究，而是緊密關(guān)注現(xiàn)實，意欲干預(yù)政治。

祖輩父輩的觀念影響了王績，可以說他的濟(jì)世情懷和進(jìn)取精神主要來源于家庭文化傳統(tǒng)，然而對其出仕心理影響很大的還有其三兄王通。王通是隋末唐初的大儒，早年懷四方之志，到處游歷問學(xué)，后至長安，上奏隋文帝太平十二策。其獻(xiàn)策雖未被皇帝接納，但王通的政治抱負(fù)卻在王績心中留下深刻印記。在《答處士馮子華書》他說：“吾家三兄，生于隋末，傷世擾亂，有道無位。作《汾亭之操》，蓋孔子《龜山》之流也。吾嘗親受其調(diào)，頗謂曲盡。”在《答程道士書》中，他再次說自己的政論觀念深受王通著作影響：“昔者吾家三兄，命世特起，光宅一德，續(xù)明《六經(jīng)》。吾好其遺文，以為匡世之要略盡矣。”

王通不僅直接影響了王績，他的門人和朋友亦對王績有所影響。王通獻(xiàn)策失敗后，退居河汾，講經(jīng)授學(xué)，身邊集結(jié)了一批志向遠(yuǎn)大的士人，如杜如晦、陳叔達(dá)、杜淹、房玄齡、魏征、李靖、薛方士、薛收等。王通的這些門人和朋友大多與王績也有交往，他們在唐初頗受重用，使王績也萌動躋身廟堂、建功立業(yè)之心。王績在《答處士馮子華書》中說：“又知房、李諸賢，肆力廊廟，吾家魏學(xué)士，亦伸其才。公卿勤勤，有志禮樂；元首名哲，股肱惟良。何慶如之也！”對房、李、魏被重用賞識的欣喜中散發(fā)出王績的渴羨。羨慕之余，他不禁發(fā)出喪失出仕機(jī)會的感慨：“夫思能獨放，湖海之士，才堪濟(jì)世，王者所須。所恨姚義不存，薛生已歿，使云羅天網(wǎng)有所不該，以為恨耳！”

（三）時代環(huán)境

王績一生歷隋唐兩朝，雖然間經(jīng)離亂，但整體上身處政治清明、社會穩(wěn)定的時間居多。他年輕時，正當(dāng)隋煬帝大業(yè)初，政治上尚呈現(xiàn)一片“艷艷風(fēng)光，欣欣懷抱”（《三月三日賦》）的升平氣象。中年時，又逢李唐王朝的統(tǒng)一，隋季喪亂的結(jié)束，太宗即位后選賢任能，整肅吏治。可以說，穩(wěn)定的社會局勢為王績積極入世提供了良好的社會條件。

王績生活的年代，以積極入世為時代精神。高祖、太宗兩朝非常重視官員的實際才能和所建立的功勛，面對“唐初，士大夫以亂離之后，不樂仕進(jìn)，官員不充”（《資治通鑒》卷一九二）的情況，朝廷多次下詔要求官員們網(wǎng)羅人才。所以，當(dāng)時整個士人群體表現(xiàn)出強烈的建功立業(yè)之心。《新唐書·隱逸傳序》云：“唐興，賢人在位眾多，其遁戢不出者，才班班可述。”《舊唐書·高士廉傳》亦云：“近代以來，多輕隱逸。”生活于其時的王績自然也受其影響，表現(xiàn)出投身現(xiàn)實政治的入世精神。因此，王績隱而又仕，他等待和尋求的其實是開明的政治和賞識他的伯樂。

總之，“思待詔”，“覓封侯”的人生抱負(fù)，濟(jì)世情懷，終王績一生并未泯滅。無論是在官時的散誕、轟飲，還是歸隱后的高蹈、狂狷，都只是他人生失意而內(nèi)心苦悶的宣泄。透過其仕隱經(jīng)歷和詩文感慨，我們看到的是一個被人們誤讀的隱士。