《物權(quán)法》對“個體權(quán)利”的肯定和保障

今年１０月１日，在新中國成立５８周年之際，《物權(quán)法》就將正式生效，這對中國人而言，既是社會生活中的一件大事，也是精神生活中的一件大事。《物權(quán)法》的頒布與實施，體現(xiàn)了中國社會的歷史性進(jìn)步。

一、以法的形式確立的“物權(quán)”，實質(zhì)上是對“人權(quán)”的尊重和保護(hù)

《物權(quán)法》所稱物權(quán)，“是指權(quán)利人依法對特定的物享有直接支配和排他的權(quán)利”，物權(quán)，一方面強調(diào)其客體必須特定，另一方面強調(diào)此種權(quán)利的內(nèi)容，對內(nèi)為對物的直接支配，對外則意味著權(quán)利人之外的第三者不得侵害該權(quán)利。也就是說，合法的財產(chǎn)，不容他人隨意剝奪。在這里，物是死的，人是活的，保護(hù)物權(quán)，是保護(hù)人的物權(quán)，也就是保護(hù)人權(quán)。對人的物權(quán)的尊重，體現(xiàn)的是對人的尊重，對人的勞動和創(chuàng)造的尊重。物權(quán)，是人權(quán)的基本內(nèi)容之一。人類美好社會的構(gòu)筑，離不開人類人權(quán)的普遍實現(xiàn)。什么是人權(quán)？人權(quán)是指人應(yīng)該享有的最普遍、最基本的權(quán)利，如平等權(quán)、生存權(quán)、受教育權(quán)、選舉權(quán)、自治權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等等。其中生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是當(dāng)代中國人最基本的人權(quán)。而權(quán)利人所享有的物權(quán)，保障的就是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。《物權(quán)法》的頒布與實施，在我國體現(xiàn)的是一次“權(quán)利”教育的大普及，大啟蒙。過去我們重視的是“義務(wù)”教育，人們知道的是如何盡義務(wù)，不知道自己的權(quán)利是什么，從而也談不上捍衛(wèi)自己的權(quán)利。現(xiàn)在《物權(quán)法》要求全體公民懂物權(quán)，講物權(quán)，尊重物權(quán)，進(jìn)而懂人權(quán)，講人權(quán)，尊重人權(quán)。這是中國社會歷史性的進(jìn)步。

二、個體的人成為市場的平等主體，彰顯的是人的自由全面發(fā)展

《物權(quán)法》第三條規(guī)定：“國家實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，保障一切市場主體的平等法律地位和發(fā)展權(quán)利。”第四條規(guī)定“國家、集體、私人的物權(quán)和其他權(quán)利人的物權(quán)受法律保護(hù)，任何單位和個人不得侵犯。”所謂“一切市場主體”，包括國家、集體和個人。這里確立了個體的人，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的獨立主體。

馬克思曾從人的發(fā)展的角度，將社會發(fā)展劃分為三大形態(tài)，生活在這不同社會形態(tài)中的個體的人，普遍呈現(xiàn)出的特征是不一樣的。首先是與自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的，人對人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位，在這一階段，個人沒有獨立性，直接依附于一定的社會共同體；其次是與市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的，以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性，在這一階段，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。第三是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，”在這一階段，人將在自覺、豐富、全面的社會關(guān)系中獲得自由而全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人。馬克思和恩格斯還曾在《共產(chǎn)黨宣言》中，對共產(chǎn)主義社會中的人，寫下過這樣一句名言：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”在這里“每個人”與“一切人”是有先后的，前者是后者的基礎(chǔ)。這表明，在他們的心目中，獨立個人的生成與能夠日益自由，標(biāo)志的是人的歷史和人類社會的巨大進(jìn)步。共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)，首先需要的是“每個人的自由發(fā)展”，在這個基礎(chǔ)上，達(dá)到“一切人的自由發(fā)展”。而“每個人的自由發(fā)展”，首先需要的是個體的人的普遍生成，也即個體的人普遍具有獨立性。所以，個體的人成為獨立主體，《物權(quán)法》確立的分立的物權(quán)，必將使中國大地具有獨立性的個人大量出現(xiàn)。

三、個體的人成為市場的平等主體，為社會主義公民社會建設(shè)奠定基礎(chǔ)

過去我們強調(diào)的是“集體主義”、公有制，反對的是“個人主義”、私有制。現(xiàn)在在《物權(quán)法》里，是“集體”與“個人”成了平等主體，既保護(hù)公有，也保護(hù)私有，這在道德上是進(jìn)步嗎？回答是肯定的。

在“舊”集體主義的理論中，片面強調(diào)人的義務(wù)，強調(diào)奉獻(xiàn)，要求個人成為集體的要素、配件，“一塊磚”、“一顆螺絲釘”，要求犧牲個人的自我發(fā)展，是一種片面的、偏激的、損害個人權(quán)利的集體主義。這是與當(dāng)時的生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)有關(guān)。在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)建立，生產(chǎn)力得到了快速發(fā)展，物質(zhì)財富相應(yīng)增多，使得“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性”有了實現(xiàn)的可能的歷史條件下，繼續(xù)堅持“舊”集體主義，反對個體，就會重犯“左派”幼稚病，再搞“斗私批修”，無異于唐·吉訶德再與風(fēng)車作戰(zhàn)。唯物主義承認(rèn)人的物質(zhì)需求，相應(yīng)地也就承認(rèn)人對物的占有。人的獨立性蘊含著人的全面發(fā)展的一切胚芽、要素。在獨立個體基礎(chǔ)之上建立起的，就是“新”集體主義。

新集體主義的建立，是社會主義公民社會的基礎(chǔ)，雛形，也是為“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的共產(chǎn)主義社會做著準(zhǔn)備。新集體主義保障集體中每個人的物權(quán)和人權(quán)，體現(xiàn)每個個人的意愿；新集體主義中的個人懂得自己的物權(quán)、人權(quán)。這樣的個人的聯(lián)合體，是民主與法治的現(xiàn)實土壤，在這樣的個人的聯(lián)合體內(nèi)，不需要“為民作主”，不允許管理者越界侵權(quán)，公權(quán)力、私權(quán)力界線分明，這樣的集體，是人類的文明、個人的幸福所需要的。《物權(quán)法》的頒布與實施，從全社會的角度，以法的形式保證了“新”集體主義產(chǎn)生的可能。

責(zé)任編輯杜福洲