試論涿州清行宮山的結(jié)構(gòu)及藝術(shù)構(gòu)思

【關(guān)鍵詞】清代；涿州行宮；假山；結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

【摘要】清代涿州行宮位于涿州南關(guān)藥王廟東側(cè)，其院內(nèi)的假山既作庭院點(diǎn)綴，又具影壁的實(shí)用價(jià)值，在北方園林界享有盛名，本文介紹了其結(jié)構(gòu)和藝術(shù)特點(diǎn)。

涿州南關(guān)藥王廟東側(cè)舊有佛教建筑一處，名曰保慶寺，始建于明嘉靖年間，清高宗乾隆南巡時(shí)，改建為涿州行宮。乾隆南巡共六次，第一次時(shí)在乾隆十六年（1751年），出京城每30公里設(shè)一行宮，涿州行宮是第二個(gè)。當(dāng)時(shí)的改建工程浩大，保慶寺佛殿改為正殿，辟東院為皇后宮，后殿為太后宮，再建觀風(fēng)樓，其后為土山。同時(shí)于正殿前掇石疊山，欲進(jìn)正殿朝覲，必穿假山而過(guò)，蜿蜒縈迂，可謂曲徑通幽。

假山迎行宮大門而立。一進(jìn)大門，但見(jiàn)奇峰異石遮擋了視線，卻不見(jiàn)大殿在哪里。走近假山，便出現(xiàn)了左右兩條幽靜蜿蜒的小徑穿山而入，上有古藤盤(pán)山環(huán)樹(shù)，綠意蔥蘢之中，層層疊疊的云片石斑駁交錯(cuò)，山中有峰，峰上有云，山下有洞，左看是峰云連貫的仙境，右看則怪石嶙峋，犬牙交錯(cuò)，真有身入蓬萊之仙境、步踏云梯升紫微的感覺(jué)。

穿過(guò)假山，視線豁然開(kāi)朗，一座大殿和東西配殿矗立在眼前。站在正殿門前回望假山，一片片青石紋理自然，疊置有序，有山、有路、有洞、有壑，更覺(jué)置身于靈山之上，朝拜于雷音之下。

據(jù)考，中國(guó)的園林在商周時(shí)期已成規(guī)模，經(jīng)過(guò)漢唐的發(fā)展，到宋代，造園疊山之風(fēng)大盛，其中以宋徽宗所造艮岳為最。到明清之際，園林建設(shè)高潮迭起，尤以江南私家園林著名，一些文人墨客、名士騷人寓詩(shī)意于園林，寄文墨于假山，鑿池堆山，蒔花育木，因地隨形，匠心獨(dú)具，創(chuàng)造了一批貴含蓄、重神韻的咫尺山林。涿州行宮的假山就是在這一社會(huì)潮流中興建起來(lái)的。

按中國(guó)著名的園林技術(shù)典籍、明代計(jì)成的《園冶》所列，造山有以下諸類：園山、廳山、樓山、閣山、書(shū)房山、池山、內(nèi)室山、峭壁山等，每類疊山都有自己的特點(diǎn)；按建造技術(shù)類別則有點(diǎn)石成景、獨(dú)石構(gòu)峰、旱地疊山、四季疊山、依水疊山等多種方法[1]。涿州行宮里的假山當(dāng)為“園山”、“廳山”，修建方法是“旱地疊山”。

正所謂“無(wú)園不石”，造園必有山，沒(méi)有真山，就要人工疊石成山。涿州地處北方，水源乏匱，因此只能按掇石疊山的法則來(lái)旱地造山。所謂“園山”，指這里的假山在整個(gè)行宮園林中的位置很重要；所謂“廳山”，是指它在大殿之前，既渲染了佛家意境，又起到了屏風(fēng)的作用。

古人論山之“三遠(yuǎn)”：自山下仰視山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)[2]。而假山乃人工掇疊而成，要力求自然，仿天成，奪天工，“三遠(yuǎn)”之說(shuō)應(yīng)另有說(shuō)法：前低后高為高遠(yuǎn)；兩山并峙，犬牙交錯(cuò)，謂之深遠(yuǎn)；平崗小阜，錯(cuò)落蜿蜒，謂之平遠(yuǎn)。觀涿州行宮內(nèi)的假山，山石主要取自京西房山，屬青灰色細(xì)砂質(zhì)水成巖，為片巖石，這種山石不像太湖石那樣具有窩、環(huán)、溝、洞等奇麗形態(tài)，其石體略扁，層層疊疊，所以疊石時(shí)采用“連”、“接”、“斗”、“挎”、“卡”、“垂”、“挑”、“托”等技術(shù)，形狀宛若飄浮于空中的徐徐云朵。兩條環(huán)抱的小路將假山分為三部分，中間部分打破常規(guī)，略顯低平，兩邊稍高，但主體正、背面各有一似天然形成的窩洞，宛如釋氏子弟修身之“方丈”，可謂既有高遠(yuǎn)之險(xiǎn)峻飄逸，又有深遠(yuǎn)之深邃。而西邊的部分與中部看上去似乎雷同，但細(xì)看卻不然，或高峰，或平頂，錯(cuò)落有致。東邊的部分則雜以近似湖石的灰?guī)r，形成婀娜多姿的秀麗峰巒。山石之上夾植樹(shù)木，一為椿科植物，闊葉無(wú)華，其葉蓁蓁；另一種則是欒樹(shù)，春時(shí)生葉，夏時(shí)生出類似倒掛金鐘的碧綠兜囊，垂于綠葉之下，秋時(shí)囊內(nèi)生長(zhǎng)粒粒圓珠，晶瑩可愛(ài)。另外，幾株古藤或盤(pán)山而長(zhǎng)，或繞樹(shù)而生，更顯無(wú)限古拙、幽雅，增添了幾分仙家之氣。

廳堂前后疊筑假山，旨在點(diǎn)綴，貴在玲瓏生趣，古人有曰：“或有嘉樹(shù)，稍點(diǎn)玲瓏石塊；不然墻中嵌理壁巖，或頂植卉木垂蘿，似有深境也。”[3]仔細(xì)分析行宮內(nèi)假山的結(jié)體構(gòu)成，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、主體突出，層次分明，高低錯(cuò)落有致。一座假山的掇疊要有主有賓，但絕不能對(duì)稱。此山的主體當(dāng)是中間部分，雖不高出諸峰，但結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，單是這一部分就可獨(dú)（下轉(zhuǎn)63頁(yè)）（上接56頁(yè)）立成章。其余兩部分作為陪襯之筆，云少補(bǔ)云，峰小補(bǔ)峰，加強(qiáng)了高峰的氣勢(shì)，有連綿不斷之意韻。這三部分有高有低，高則飄渺、靈虛，直接云漢，低則出出進(jìn)進(jìn)，錯(cuò)而不亂，更增加了山體的起伏感。

2、曲折蜿蜒，凹凸有致，顧盼有序。山體本身占地面積不大，但呈不規(guī)則狀，回環(huán)曲折。山石形狀則凹凸分明，長(zhǎng)短不一，或錯(cuò)落排班，或懸空凌下。石之節(jié)理、色澤，無(wú)不渾然天成，大小姿態(tài)各異，彼此顧盼，連成一體。

3、疏密其間，累重相宜，虛實(shí)兼?zhèn)洹恼w上看，疊山時(shí)注意了石塊的集中與分散，三部分為三個(gè)大集結(jié)，每部分均由多個(gè)小品簇集而成。整個(gè)山體以中間一組的兩個(gè)山洞為核心，重點(diǎn)放在中間，而旁邊兩組作用則不同。西邊一組起綿連山勢(shì)、云勢(shì)的作用，而東邊一組則又在虛無(wú)飄渺的仙山之側(cè)增添了近似湖石“瘦、皺、透、露”的奇峰怪石氣韻。至于虛實(shí)之分，古時(shí)掇石理論上有“四面環(huán)山有余地”之說(shuō)，此山中間設(shè)兩條通道，逶迤而入，環(huán)抱主體，這就增加了整個(gè)假山的層次感和距離感。而山體有兩洞相配，可謂虛實(shí)相間了。

4、整體選型樸實(shí)無(wú)華，無(wú)矯揉造作之嫌。其造山手法簡(jiǎn)潔明了，粗看嶙峋怪異，但不繁瑣，不拖泥帶水，有章有序。

涿州清行宮假山無(wú)論是藝術(shù)構(gòu)思，還是結(jié)體技術(shù)上均獨(dú)具特色，可稱得上是“一枝獨(dú)秀”，實(shí)乃華北地區(qū)不可多得之珍品。

————————

［1］［3］明·計(jì)成：《園冶》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1981年。

［2］宋·郭熙：《林泉高致集·山水訓(xùn)》。

〔責(zé)任編輯：成彩虹〕