關于提高學校德育實效性的思考

[摘 要]由于我國學校道德教育長期以來采取“制度化模式”“灌輸式模式”等教育方式，導致學校道德教育走向誤區——脫離生活，缺乏情感體驗，缺乏人文關懷，造成當前學校道德教育實效性低下。因此，要想提高學校道德教育實效性，就要使學校德育回歸生活使知識性道德教育與生活性道德教育相結合，以人為本，把德育建立在人對人理解的基礎上。

[關鍵詞]學校道德教育；回歸生活；道德體驗

[中圖分類號]G641

[文獻標識碼]A

[文章編號]1009-2234(2007)06-0127-02

2004年2月26日《中共中央、國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》中指出，面對新的形勢和任務，未成年人思想道德建設工作還存在許多不適應的地方和亟待加強的薄弱環節。2004年8月26日《中共中央、國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中指出，加強和改進大學生思想政治教育是一項重大而緊迫的戰略任務。面對新形勢、新情況，大學生思想政治教育工作還不夠適應，存在不少薄弱環節。一些地方、部門和學校的領導對大學生思想政治教育工作重視不夠，辦法不多。學校思想政治理論課實效性不強。面對這樣的現狀，怎樣開展學校的道德教育工作？學校的道德教育究竟需要什么樣的道德教育理念？如何才能提高學校道德教育的實效性？這是我們一直在思考的問題。下面來讓我們作進一步的分析：

一、當前學校德育中存在的缺陷分析

改革開放以來，我國學校德育從理論到實踐都取得了較大的成就。德育首要地位的確立、德育價值的研究等，都在一定程度上促進了學校德育的改革和發展。但是從總體上看我國學校德育仍然存在著一些缺陷。

(一)固守傳統的教育模式，脫離現實生活

學校的道德教育以道德知識為載體，教給學生知識性的道德概念，受教育者把道德理論、規范、準則作為知識掌握。道德教育的方法與學習知識的方法一樣，忽視了與實踐相結合，從而導致“言”“行”分離，有“言”無“行”，“言”“行”不一，使學生當面一套背后一套，在熟悉的社會圈子里一套，在陌生的環境里又有一套，在學校里誠實、尊敬師長，在學校外面就說謊、在公交車上搶坐等等。中國這種脫離生活的道德教育造成了中國人的言行不一。肖川認為：“擁有知識并不一定擁有教養。只有當知識能夠滲入到性格結構之中，體現于日常的、細微的、不經意的行為之中時，知識才能轉化為教養，而這一轉化的必要中介就是豐富而且深刻的體驗。”^〔1〕而我國的學校教育恰恰是把道德教育從生活中剝離了出來，沒有使學生在生活中得到豐富而深刻的體驗，沒有把理論與實踐相結合，造成了道德教育實效性低下。

傳統道德教育的那種制度化的教育模式，長期以來都在強調共產主義道德的宣傳和教育。提高了社會道德標準，使道德教育標準化，搞一刀切，沒有看到現實生活中個體的道德覺悟程度、認識能力、和道德水平有不同的層次。致使道德教育脫離道德生活的要求，從而使道德教育失去了普遍的道德感召力。

(二)缺乏人文關懷——“無人教育”

傳統的道德教育是一種灌輸式的道德教育，把教育者和受教育者看成是主體和客體的關 系，教育者把受教育者看成是被改造的“對象”把受教育者“物化”，也就是把受教育者當成物一樣的去加工和改造。傳統道德教育無視受教育者的個體性、思想、靈魂、情感和人格，并認為自己是道德教化的權威。傳統道德教育是一種權威者對受教育者的單純灌輸，學生被看作是吸收知識的機器，他們沒有選擇的機會，只能被動的去接受。這種教育抹殺了人的個性和人格，是一種“無人教育”。教育者總是高高在上，而受教育者總是以仰視的目光去看教育者，受教育者只能俯首傾聽。沒有把教育者和受教育者雙方放在平等的位置上。就像有一位教育學專家曾經說的那樣“在今天中國的教室里，坐著的是學生，站著的是先生，而在精神上，這種局面恰恰打了顛倒——站著的先生占據著至尊地位，而坐著的學生的軀體內，卻掩藏著一個戰戰兢兢的站著，甚至跪著的靈魂。”^〔2〕

“以往的德育否定了人的核心地位，壓制了人的個性發展，目標過于理想化，脫離實際來考慮學生實際思想水平，結果往往變成空洞的純觀念形式的說教，只注重符合國家和社會需要的內容，而忽視德育對主體即人以及人性提升的關注，這直接影響了德育的實效性”。^〔3〕

(三)學校道德教育缺乏體驗

首先，缺失主體性體驗。當代的道德教育忽視了學生的主體性，無視學生的自主選擇性。忽視學生在教育中應該處的地位，不了解學生的內心想法和心理需要。過分注重道德規范的灌輸及學生行為的規訓，使學生遠離生活，遠離了實踐，這從根本上減少了甚至剝奪了學生作為認識主體去體驗的機會和權利，使學生缺乏獨特的體悟和德行創造的機會。其次，缺乏過程性體驗。當代學校教育過于注重結果，德育課程很少引導學生進行探究、思考、領悟。忽視了德育學習過程內在的豐富性、多樣性。枯燥的講解和一成不變的模式很難引起學生的興奮點產生豐富的體驗。再次，缺乏情感性體驗。 在教學檢查和評估中很少關涉情感因素，情感僅僅是作為教學的手段而存在，并沒有納入到課程目標體系中，只是以書面考試來代替全面的德育評價。在教育過程中教師總是高高在上，把自己看成是教育的權威，而學生只能是俯首傾聽，導致師生之間冷漠疏遠，難以交流溝通。從而也使師生雙方不能互相理解，缺少人性的關懷。在教育過程中忽視情感因素的培養，不能喚起學生的情感體驗，產生情感共鳴。

二、提高學校道德教育實效性的途徑

國際國內形勢的深刻變化，使大學生思想政治教育面臨嚴峻的挑戰。面對學生思想活動的獨立性、選擇性、多樣性和差異性日益增強的新形勢，要想提高學校德育實效性就要改變傳統的教學理念和教學方法，要不斷的在教學理念和教學方法上進行改革和創新。

(一)要做到“知識性道德教育”與“生活性道德教育”相結合

亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中指出，“德性分為兩種：理智德性和道德德性。理智德性主要通過教導而發生和發展，所以需要經驗和時間。道德德性則通過習慣養成。”^〔4〕可見，道德有知識和德性兩方面，理智德性也就是道德的知識方面，是可以教授的，由此道德教育實際上就成為一種知識教育。而“道德德性”不是靠教授得來的，“而是習慣的結果”，是在生活中潛移默化、逐漸形成的。由此道德教育實際上就成為了一種生活教育。因此道德教育包括兩方面，即“知識性道德教育”和“生活性道德教育”二者是相互聯系，不可分割，缺少了哪一方都不是完整的道德教育，都會造成道德教育的畸形。知識性道德教育是從生活道德教育中分化出來的，知識道德教育不能脫離生活道德教育而獨立承擔人的道德教育。知識道德教育主要是完成道德教育中可以用語言表達的那一部分，而不能用語言表達的那一部分需要在生活世界中潛移默化地完成。生活道德教育是根本，道德教育要生活化，但并不是用日常生活世界的道德教育取代知識道德教育，而是要把二者結合起來。道德教育生活化，主要是指道德教育內容要直面生活世界中的問題，聯系生活，貼近生活，以生活中活生生的經驗為素材，以學生特殊的生活世界為基點。道德教育的方式也不能只是道德說教和道德灌輸，要開展豐富的活動，使學校成為一個微型的社會，學生在學校生活中逐漸形成德性，同時又不能只局限于學校，要走出學校，走進學生生活的各個空間。道德教育只能在生活中，生活既是道德產生的源泉又是道德教育的歸宿，道德教育不僅是道德知識的傳授和道德行為的訓練，更是人心靈的感應，進而外化為個人行為的實踐。而心靈的感應也就是個人的體驗，它只能發生在現實的生活中。只是單純的傳授道德知識，而不能讓學生真正的去感受和體驗這些“道德符號”背后真正的道德意義，不能內化并付諸于行動，就不是好的道德教育，不會有實效性。而道德教育的實效是在體驗中發生的，只有喚醒學生的主動性、積極性，進行道德體驗的道德教育才能對學生的發展發揮實際的促進作用，才是真正有意義有實效性的道德教育。在德育理論上，魯杰、王逢賢教授認為“一個完整的德育過程，應該是體驗者的認識活動、體驗活動和踐行活動的結合。”所以只有做到知識性道德教育與生活性道德教育相結合，才能有效的提高道德教育的實效性。

(二)學校道德教育要堅持以人為本，建立在“人對人理解”的基礎上

以人為本是提高德育實效性的關鍵。人是社會的主體，是一切社會活動的根本出發點和歸宿。所謂以人為本的道德教育就是以人為中心，重視充分調動人的主觀能動性，實質是指人類的一切活動都要以人的生存、安全、自尊、發展、享受為出發點和歸宿點。因此人與人之間要互相理解。

“理解”它不是純理性的“認識”，也不是純感情的“感染”。“理解有它獨特的意義。首先。“理解”是對人來說的，不是對物來說的。對于物或物性我們可以運用“認識”，而對于人或人性用的是“理解”其次，這里所指的人，并非是人的物性方面。而是人的精神層面，如他的動機、理想、期望等，人除了生活在現實世界中以外，還生存于一種意義世界之中，對于這種人所特有的精神與意義決不能用物性的方法去認知。只能靠理解才能把握。”^〔5〕德育只能是人理解人的教育，而這種理解必須通過人與人的交往而實現，最后它還要經過人的自我意識構建才能凝聚形成個體的德性。所以我們應該從人的心理層面去理解，在學校道德教育中更是應該做到人對人的理解。

首先，道德教育是“人”對“人”的教育。不是人對物的教育，即把教育者自身設定為整全的人格，而把受教育者視為被改造的“對象”，當作物一樣的加工和改造；也不是物對物的教育，把教育者自身也看作是無個體性思想、靈魂、情感、人格的說教工具，處處把自己設定為道德教化的權威，道德教育不是老師對學生，教育者對被教育者單純的灌輸，而是要把雙方放在一個平等的地位上，把他人看成是活生生的真實個體的存在，他們都是獨立的擁有同等的價值與尊嚴，而道德教育是基于雙方獨立而完整人格之上的交流。

其次，道德教育是人對人的理解，不是人對人的灌輸。弗洛姆說：“通向認知具有生機靈性的人的路只有一條，經由和諧相容而非理智所能提供的任何知識，我捧出自身，我融入他人，因此我找到自己，發現自己。”^〔6〕他的這句話有助于我們更好地了解人與人之間的理解。不是只求一方對另一方的理解，既受教育者對教育者的理解，而是雙方的相互的理解是作為具有同等價值與尊嚴的個體之間的交往與對話。人與人之間的理解只能是基于人與人之間的平等身份設定，消解先行身份預置，盡管現實中的個人之間存在著道德水平的差異，但只要是人，擁有做人的基本權利，我們就充分尊重其作為人的基本權利，在此基礎上去理解人。真正的道德教育只有基于此之上才能實現理解型的道德教育。才能提高道德教育的實效性。

[參考文獻]

〔1〕肖川.體驗從知識到教養的中介〔J〕.北京教育，2003，(4)：14.

〔2〕解思忠.中國國民素質危機〔M〕.北京：中國長安出版社，2004：26.

〔3〕李應建，陸美富.論以人為本的德育觀〔J〕.甘肅農業，2005，(1).

〔4〕廖申白.亞里士多德的尼各馬可倫理學〔M〕.廖申白，譯.北京：商務印書館，2003：35.

〔5〕魯潔.人對人的理解——道德教育的基礎〔J〕.教育研究，2000，(7).

〔6〕弗洛姆文集〔M〕.馮川，等，譯.北京：改革出版社，1991：358.

〔責任編輯：侯慶海〕